UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS 
COLEGIO DE LETRAS CLÁSICAS 
                                                                                
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA. ESTUDIO 
INTRODUCTORIO, TRADUCCIÓN Y NOTAS 
 
 
 
 
Traducción comentada que para obtener el título de 
 Licenciado en Letras Clásicas presenta: 
Marco Antonio Hernández Contreras 
 
Asesor: 
Dr. Raúl Torres Martínez 
 
 
 
 
México D. F. 2012 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
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AGRADECIMIENTOS 
 
Quiero expresar mi más profundo agradecimiento a algunas personas que me 
brindaron su apoyo para poder llevar a cabo este trabajo académico.  
 Antes que nada debo mencionar a Claudio Bevegni, director del Centro de 
Estudios Bizantinos de la Universidad de Génova, quien de manera amable y 
desinteresada accedió a enviarme desde Italia el texto de los 100 primeros versos 
del Martyrium que él mismo editó y publicó. Sin su valiosa ayuda hubiera sido 
imposible completar mi trabajo. 
 Muy importante fue también la colaboración de mis sinodales: Roberto 
Sánchez Valencia, Gabriel Gutiérrez Bibriesca, Elena Jaroma Blanco y Raquel 
García Olmos. Sus precisas observaciones, además de su siempre buena 
disposición, me sirvieron para mejorar esta obra en muchos aspectos.   
 Agradezco sobre todo a mi maestro Raúl Torres Martínez, no sólo por haber 
fungido como asesor de mi tesis, sino también por su constante apoyo durante de 
la carrera. Gracias a sus lecciones, dentro y fuera del aula, y a su ejemplo, encontré 
la motivación necesaria para querer concluir la carrera y para darme cuenta de que 
tomé la decisión correcta al elegir esta profesión.     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ÍNDICE 
 
 
PREÁMBULO            9 
I. ESTUDIO INTRODUCTORIO 
1. El Imperio Romano de Oriente en el siglo v     12 
2. Eudocia: emperatriz y poetisa        17 
3. El corpus eudocianum          22 
4. Las fuentes del Martyrium        27 
5. Génesis de la historia de Cipriano y Justina     30 
6. La leyenda de Cipriano en la literatura de siglos posteriores   36 
7. Transmisión del texto        41 
8. Acerca de la presente traducción       44 
II. TEXTO Y TRADUCCIÓN 
1. Libro I           50 
2. Libro II           84 
III. NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
1. Libro I                    122 
2. Libro II                    129 
IV. APÉNDICE. EPÍTOME DEL LIBRO III               136 
BIBLIOGRAFÍA                   140 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
“Unselige Gespenster! So behandelt ihr 
Das menschliche Geschlecht zu tausend Malen; 
Gleichgültige Tage selbst verwandelt ihr 
In garstigen Wirrwarr netzumstrickte Qualen. 
Dämonen, weiß ich, wird man schwerlich los” 
Goethe 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PREÁMBULO 
 
Este trabajo tiene como finalidad, además de cumplir como requisito para obtener 
un grado académico, presentar por vez primera la traducción al español de un 
texto en griego de la Antigüedad tardía que ha tenido hasta ahora escasa difusión, 
sobre todo en el ámbito hispanohablante. Dicha traducción está escrita en prosa y 
la complementa un estudio introductorio y una sección de notas aclaratorias 
dispuestas a manera de comentario.  
 La obra a traducir se conoce como περὶ τοῦ ἁγίου Κυπριανοῦ (en adelante 
lο llamaremos Martyrium), escrito por la emperatriz Elia Eudocia en el siglo v. El 
poema consta de 900 hexámetros distribuidos en dos libros. El primero aborda el 
tema de la conversión de Cipriano al cristianismo, mientras que el segundo narra 
la confesión de sus actos impíos previos a la conversión. Por desgracia se ha 
perdido el libro tercero, que trataba propiamente el tema del martirio, aunque es 
posible conocer su contenido gracias al resumen de Focio.  
 El interés por estudiar y traducir esta obra obedece no solamente a la 
búsqueda de un tema original, o de un texto sin traducción al español, sino 
también al hecho de que se trata del antecedente literario más remoto de la leyenda 
alemana de Fausto. 
 El libro primero del Martyrium, narra la historia de Cipriano de Antioquía, 
un sabio pagano conocedor de la magia, las ciencias ocultas y el trato con 
demonios. El joven Agladio solicita los servicios del mago para obtener el amor de 
la doncella Justina, una joven cristiana que ha decidido consagrar su virginidad a 
Dios. Tras varios intentos fallidos de seducir a la joven con la ayuda de los 
demonios, Cipriano se da cuenta de que el dios de Justina es más poderoso que sus 
 
artes mágicas y que todas las fuerzas demoníacas. En el libro segundo Cipriano 
relata él mismo a los cristianos de Antioquía cómo desde su infancia se inició en 
los misterios griegos y en las artes mágicas viajando por diversas regiones del 
mundo. Al final de su discurso explica cómo se dio cuenta que la fe en el Dios de 
Justina en el único camino hacia la salvación, de tal manera que él mismo se 
enfrentó al demonio y lo venció gracias al poder de la cruz de Cristo. 
 El estudio introductorio contiene la información básica que nos permite 
abordar de mejor manera esta obra. Las secciones en que se divide tienen un 
enfoque de tipo escolar, lo que considero adecuado en el caso de una obra poco 
conocida y estudiada como ésta. En el contexto histórico se mencionan los 
acontecimientos políticos y culturales –sobre todo dentro del ámbito religioso– más 
importantes de dicho período con el fin de contextualizar el momento en que se 
produjo la obra de Eudocia. Se hace luego una compilación de los acontecimientos 
más relevantes de la vida de la autora. Para dicha labor se recurre no sólo a las 
obras de la bibliografía especializada, sino también a los textos de historiadores 
antiguos. A continuación se realiza una breve reseña de las otras obras de Eudocia, 
tanto de las que sobreviven, como de las que sólo tenemos noticia. Después se 
presenta una investigación acerca de cómo se gestó la historia del martirio de 
Cipriano de Antioquía y la doncella Justina, así como de las obras que tomó como 
fuente, tanto en el aspecto estrictamente textual como en el literario. Se habla 
también de la influencia que ejerció la historia de Cipriano y Justina en los siglos 
posteriores, en la tradición oriental y occidental y su relación con la leyenda de 
Fausto. Finalmente se explica el problema de cómo se ha transmitido el texto del 
Martyrium y se hace una valoración de la obra y de las principales dificultades que 
representa su estudio y su traducción.  
 
 En la siguiente sección se presenta el texto griego confrontado con la 
traducción en prosa de los libros I y II, que constituyen la totalidad del texto que se 
conserva del Martyrium.  
 Después se incluye un cuerpo de notas a manera de comentario. Debo 
aclarar que he nombrado así esta sección debido a que, en primer lugar, no se trata 
exactamente de notas aclaratorias al pie, y en segundo, porque tampoco pretendo 
con esto hacer un comentario lemático, pues dicha labor rebasaría el propósito de 
mi trabajo.  
 Posteriormente se incluye, como apéndice, el resumen que hizo Focio del 
libro III, que desafortunadamente no se conserva, con la intención de ofrecer una 
visión completa de la obra. Al final se presenta una reseña bibliográfica de las 
obras utilizadas para este trabajo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
San Cipriano de Antioquía y santa Justina 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
12 
 
 
I. ESTUDIO INTRODUCTORIO 
 
1. El Imperio Romano de Oriente en el siglo V 
Tras la muerte de Teodosio el Grande en el año 395 comienza una nueva época que 
algunos historiadores han denominado como el “siglo de las crisis”, que no 
terminaría hasta el ascenso de Justiniano al poder en el año 5271. La llegada al 
poder de los jóvenes e inexpertos hijos de Teodosio, la caída de la parte occidental 
del Imperio, las invasiones bárbaras y las controversias religiosas son los 
principales acontecimientos que justifican tal denominación.  
 A partir de este período la parte occidental y la oriental del Imperio 
sufrirían muy distinta fortuna. Occidente cae y Oriente prevalece. La política 
religiosa y las invasiones bárbaras tienen consecuencias diferentes en cada región. 
Se vislumbra la conformación geográfica moderna, en Occidente hay 
fragmentación política, mientras en Oriente, el sur de los Balcanes se sumerge bajo 
la influencia bizantina. En Constantinopla se da una fuerte unión entre la Iglesia y 
el Estado, en Roma predomina el poder papal. Algunos aspectos siguen el mismo 
curso desde el siglo IV, por lo que se habla de un inmovilismo social. Las 
controversias religiosas de este siglo definirían el futuro de la fe cristiana. 
 En cuanto a la política interior, la diferencia entre las dos partes del Imperio 
radica en la manera de tomar las decisiones importantes. No hay una autoridad 
imperial tan sólida en Occidente, a diferencia de Oriente, lo que se reflejaría 
claramente en el gobierno de Justiniano. El escaso talento político de los sucesores 
de Teodosio –Arcadio fue considerado un emperador tonto y Teodosio II se 
interesaba más en la caligrafía que en la política– y la influencia de las mujeres en 
                                                 
1 Para esta sección me he apoyado principalmente en  las obra de MEYER,  VASILIEV y  DROBNER (vid. 
BIBLIOGRAFÍA). 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
13 
 
el poder −Pulqueria y Eudocia en Oriente y Gala Placidia en Occidente− son 
factores comunes en ambas partes. Los militares que obtienen cierto poder, incluso 
bárbaros, influyen en las decisiones de la corte y en ocasiones inician revueltas 
separatistas, como las que ocurrieron en Galia y África. La publicación del Codex 
Theodosianus, colección de edictos imperiales desde la época de Constantino, es una 
de las acciones más acertadas durante el gobierno de Teodosio II que serviría como 
base para las reformas de Justiniano. 
 Las invasiones bárbaras fueron un peligro latente para el Imperio Romano 
desde el siglo III. No sólo las tribus germánicas representaban una gran amenaza 
para el Imperio, sino también otros pueblos como los hunos y los mismos persas. 
Los germanos ya se habían integrado al imperio e incluso se habían introducido en 
los círculos de poder, sobre todo a través del ejército, como Gaínas y Aspar 
durante el gobierno de Teodosio II. En el año 406 los bárbaros cruzan la frontera del 
Rin y en 425 llega una verdadera avalancha de invasiones. Arcadio había pactado 
con las tribus germánicas un permiso para establecer asentamientos regulados a lo 
largo de las provincias del Imperio. La construcción de las murallas de 
Constantinopla contra la invasión de los visigodos en 410 fue otra acción acertada 
durante el gobierno de Teodosio, aunque el verdadero responsable fue el prefecto 
Antemio. En Occidente, en cambio, Alarico y su ejército toman Roma en el año 410. 
Ya para los años treinta parecía que los bárbaros germanos se integraban 
pacíficamente al Imperio, pero ahora éstos causaban peligro no sólo en las 
fronteras, sino en el interior al involucrarse en la política de la corte. 
 En general podemos afirmar que la supervivencia del Imperio Romano de 
Oriente radicó en su capacidad para resolver de manera eficiente los conflictos 
internos (los bárbaros en el poder) y externos (nuevas invasiones). En Oriente hubo 
mayor organización y capacidad de defensa. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
14 
 
 En cuanto al ámbito religioso, la Iglesia también pasó por un período de 
crisis, que se plasmó en las grandes controversias teológicas: el cisma monofisitista 
en Oriente, el problema de la Gracia en Occidente y el enfrentamiento del 
cristianismo con la cultura pagana antigua. El problema de la Gracia no se tratará 
aquí con detalle por concernir exclusivamente al Imperio de Occidente.  
 El problema de la naturaleza de Dios padre y Dios hijo se convierte en el 
tema central de la especulación teológica. A finales del siglo IV Éfeso deja de ser el 
centro espiritual de la cristiandad y toma su lugar Constantinopla. En Siria, sobre 
todo en Antioquía, se desarrolla una escuela teológica que había recibido la 
influencia de la filosofía neoplatónica. En cambio en Alejandría predomina un 
ambiente lleno de superstición y el gusto por las viejas tradiciones populares. Los 
líderes de la Iglesia siempre intervinieron en asuntos de política. Este gran debate 
enfrentaría a las escuelas de Antioquía y Alejandría, con Nestorio y Cirilo como 
sus respectivos representantes. Algunos historiadores sugieren una idea de 
nacionalismo detrás de dichas confrontaciones religiosas, lo que pudiera ser más 
evidente en el caso de Egipto2. 
 Nestorio, representante de la escuela de Antioquía, sostenía que María no 
era madre de Dios, sino madre de Cristo. En vez de aprobar su culto, propuso que 
se le rindiera únicamente veneración, esto en un momento en que el culto a la 
Virgen estaba ya muy difundido y bien arraigado a lo largo de todas las provincias 
de ambas partes del Imperio. Nestorio llega a ser patriarca de Constantinopla en el 
año 428. Los alejandrinos alegan que los antioquenos defienden la doctrina de “los 
dos hijos de Dios”. Lo más importante de todo este asunto es que, si se hablaba de 
una diferencia entre la naturaleza de Dios y la de Cristo, entonces se ponía en duda 
la salvación, lo que afectaba directamente a los creyentes de los estratos más bajos 
                                                 
2 MEYER p. 155. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
15 
 
de la sociedad. Cirilo sobornó a los miembros del tercer Concilio Ecuménico de 
Éfeso en 431 y logró que se condenara al nestorianismo como herejía3. Nestorio y 
sus seguidores fueron perseguidos y exiliados. Los alejandrinos se hacen con el 
poder de la Iglesia y Eutiques, nuncio del patriarca de Constantinopla, formula que 
las dos naturalezas de Cristo se convierten en una sola en el momento de la 
encarnación, lo que se conoce como monofisitismo o eutuquianismo. 
 En el año 450 muere Teodosio II sin haber engendrado hijos que pudieran 
heredar el trono. Su hermana Pulqueria, la influyente princesa, se casa con 
Marciano (450-457) para que éste pueda ascender al trono imperial. El nuevo 
soberano de Oriente, surgido de la élite militar al igual que León I (457-474) y 
Zenón (474-491), sus sucesores, sostendrá ideas religiosas decididamente 
ortodoxas. Durante los últimos años de Marciano muere Atila y se termina para el 
Imperio el peligro de los hunos. Tanto él como León fueron representantes de la 
ortodoxia religiosa. 
 Marciano convoca al IV Concilio Ecuménico de Calcedonia en 451, en el que 
se resuelve que hay una sola persona que actúa en dos naturalezas. Quedan 
entonces excluidos de la doctrina oficial tanto monofisitistas como nestorianos y 
ambos son perseguidos. El dogma de las dos naturalezas inseparables e 
indivisibles iba dirigido en contra de los nestorianos, mientras que el de las dos 
naturalezas inconfundibles e inalterables iba contra los monofisitistas. Estos 
dogmas fueron formulados con la colaboración de la Iglesia de Occidente y 
determinaron desde aquel momento el futuro de la ortodoxia cristiana.  
 Los nestorianos se refugian principalmente en Siria y en Mesopotamia. Más 
tarde llegarían hasta India, China y hasta Mongolia. Por su parte los monofisitistas 
                                                 
3 SÓCRATES VII 14; Como fuente secundaria es útil consultar la obra de J. M. BLÁZQUEZ, “El soborno 
en la iglesia antigua” en G. BRAVO Y R. GLEZ SALINERO, La corrupción en el mundo romano, Signifer, 
Madrid 2008, pp. 249-263. Esta obra sin embargo, no menciona fuentes primarias.  
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ESTUDIO INTRODUCTORIO 
16 
 
se consolidaron en Egipto, Siria occidental y Palestina, para luego llegar hasta 
Armenia y Etiopía. Es importante mencionar que todos estos problemas teológicos 
tuvieron repercusión no sólo entre los altos mandos de la Iglesia, sino también 
entre los estratos más bajos de la sociedad. Durante los gobiernos de Marciano y su 
sucesor León I se tomaron medidas de fuerte represión contra los monofisitistas y 
éstos respondieron también de manera violenta. En Antioquía, Jerusalén y 
Alejandría hubo levantamientos instigados por los religiosos. Las acciones del 
gobierno tuvieron poco éxito, de tal manera que la cuestión no se resolvería hasta 
la conquista de las provincias orientales por parte de los árabes en el siglo VII.  
 Otro evento importante de esta época fue la reforma de la Escuela de 
Constantinopla. Hasta el siglo V continúa siendo Atenas el centro de la cultura 
pagana, uno de sus últimos refugios tras el triunfo del cristianismo. Gente de todas 
partes del Imperio aún se dirigía a Atenas para aprender filosofía, gramática y 
retórica. En 425 Teodosio publica un edicto para apoyar el crecimiento de la 
escuela de Constantinopla, lo que significó, junto con la invasión de los godos, el 
principio del fin de la academia ateniense.  
 Además de los conflictos internos entre las distintas fracciones de la Iglesia, 
debía resolverse el problema de la fe cristiana y su choque con la antigua cultura 
pagana. Desde el siglo III autores cristianos como Clemente de Alejandría y 
Orígenes aceptan la posibilidad de aprender de los paganos. Esta idea prevaleció 
hasta los siglos IV y V. Otros autores cristianos como Tertuliano, en la parte 
occidental, se oponían, aunque en realidad esta postura fue poco exitosa. También 
cabe mencionar que las ideas de Agustín sobre la problemática de la asimilación 
del paganismo no tuvieron gran repercusión en el Oriente bizantino. Finalmente, y 
de manera inevitable, la escuela de Constantinopla representa otro aspecto de la 
asimilación de cristianismo y paganismo mediante el desarrollo de la retórica entre 
los teólogos cristianos. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
17 
 
2. Eudocia: emperatriz y poetisa 
Si el tema de la obra que estudiamos aquí resulta ya por sí mismo bastante 
atractivo, lo mismo podemos decir acerca de la autora, cuya biografía se asemeja 
más bien a un relato novelesco4.  
 No se sabe nada con precisión sobre el origen ni sobre la vida del filósofo 
Leoncio, padre de Eudocia. Lo único seguro es que a su generación le tocó vivir en 
carne propia la caída de la cultura pagana durante el gobierno de Teodosio el 
Grande y las invasiones bárbaras. Se dice que llegó a trabajar a Atenas –quizá 
proveniente de [frica− y que ahí logró acumular una considerable fortuna. 
Engendró a dos hijos varones, Valeriano y Gesio, y a una mujer, Atenais.  
 De la infancia de Atenais se sabe muy poco, lo más probable es que naciera 
en el año 400 o 401 y que al nacer fuera consagrada a la diosa Atenea, de ahí su 
nombre. También es muy probable que haya sido educada por su mismo padre, 
como varias de las mujeres ilustradas de esa época5.  
 Debemos suponer que Leoncio no se ocupó de arreglar el matrimonio de su 
hija con algún joven pagano de buena familia. La famosa leyenda nos cuenta que el 
filósofo estipuló en su testamento que su fortuna se repartiera entre sus dos hijos 
varones. En cambio a su hija sólo le dejó cien monedas de oro, ya que, 
supuestamente, ella no necesitaba de mayor fortuna6. Al reclamar a sus hermanos 
una repartición más justa de la herencia, éstos la rechazaron y la joven no tuvo más 
remedio que refugiarse en casa de una tía.  
 Se cuenta que Atenais y su tía viajaron a Constantinopla y se presentaron en 
la corte para exponer el asunto de la herencia familiar ante la princesa Pulqueria, 
                                                 
4 Para esta sección debo aclarar que, aunque he tomado como base la obra de GREGOROVIUS, 
indispensable e insuperable estudio biográfico sobre nuestro autor, he consultado directamente la 
gran mayoría de las fuentes que el erudito alemán utilizó. Éstas pertenecen al Corpus Scriptores 
Historiae Bizantinae  y a algunos otros autores posteriores.  
5 Como ocurrió en el caso de Hipatia, vid. GREGOROVIUS p. 15. 
6 MALALÁS XIV 353; Chron. Pasc. 576. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
18 
 
quien tenía toda la facultad para ayudarla. Pulqueria, al enterarse que la suplicante 
era hija de un renombrado filósofo, le pide que permanezca una temporada su lado 
en el palacio. Poco después se encargaría de arreglar el matrimonio de Atenais con 
su hermano el emperador. 
 El emperador Arcadio engendró cuatro hijas con Eudoxia –ésta era hija de 
un franco romanizado– además de Teodosio, quien se convertiría en su sucesor. 
Flacilla, Pulqueria, Arcadia y Marina eran sus nombres, aunque sólo Pulqueria 
heredaría la habilidad para la política que también caracterizó a su madre7.  
 Al morir el emperador Arcadio en el año 408, su único hijo varón, Teodosio, 
contaba con sólo siete años de edad. Su tío Honorio, emperador de Occidente, se 
encargó de que el joven emperador se rodeara de ministros competentes. Se dice 
que Arcadio encargó la educación de su hijo al rey persa Yezdegerd I. Desde su 
infancia la princesa Pulqueria procuró que su hermano se rodeara de gente muy 
comprometida con la fe en su vertiente más ortodoxa, incluso ella misma había 
decidido consagrar su vida a Dios y permanecer virgen hasta la muerte. Además 
de influir en la política se encargó de convertir la corte en un monasterio8. Estas 
condiciones determinaron el carácter espiritual de Teodosio II. Justo en el momento 
en que el emperador llegaba a la edad de contraer matrimonio se presenta la bella 
y culta Atenais en la corte. 
 Al parecer la joven pagana cautivó a la hermana del emperador incluso 
antes que a él mismo. Pulqueria adoptó a Atenais y de inmediato, como era de 
esperarse de una mujer tan escrupulosa en cuestiones de fe, la hace bautizar. La 
ceremonia se llevó a cabo en la iglesia de San Esteban9. Adoptó el nombre de Elia 
                                                 
7 CEDRENO 585. 
8 SÓCRATES VII 1. 
9 NICÉFORO. XIV 13. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
19 
 
Eudocia en honor a su suegra, con quien por cierto compartiría un destino 
semejante. 
 Una vez que recibió el sagrado bautismo, se celebraron las nupcias, 
probablemente en el año 421, cuando ésta alcanzaba los 21 años de edad, apenas 
un año después de arribar a la corte y en pleno conflicto bélico con los persas. De la 
importante ceremonia nupcial no se sabe mucho, solamente que se celebraron 
juegos públicos y carreras de carros en el circo10. En el año 422 nace la princesa 
Licinia Eudoxia y en el 423 Teodosio nombra Augusta a su esposa. 
 Del emperador Teodosio II describen los historiadores la imagen de un 
hombre muy pío, pero con pocas cualidades de estadista11. Teodosio fue un 
hombre versado en la literatura y en las artes. Gracias a la influencia de su 
hermana Pulqueria, la personalidad de Teodosio se tornó demasiado espiritual, 
tanto que prefería prestar su atención a los problemas teológicos que a la política 
de Estado, asunto del que Pulqueria se ocupó con muy buena disposición.  
 Existe una anécdota que nos da una idea del carácter displicente de 
Teodosio y de la influencia que en él ejercía Pulqueria12. Se dice que Teodosio era 
tan desinteresado que podía firmar documentos oficiales sin siquiera tomarse la 
molestia de revisar su contenido. En una ocasión Pulqueria se presentó ante su 
hermano y le dio a firmar un escrito oficial, lo que el emperador realizó sin 
prestarle mayor atención. De inmediato Pulqueria le muestra que en el documento 
le había cedido como esclava a su propia esposa, la  emperatriz Eudocia.  
 Para aquel entonces la fortuna de la joven pagana había dado un giro de 180 
grados. De desheredada pronto pasó a convertirse en la Augusta emperatriz. Otra 
                                                 
10 NICÉFORO. XIV 50. 
11 CEDRENO. 571; ZONARÁS. II 35 
12 TEÓFANES I 156; CEDRENO 600. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
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anécdota se cuenta acerca de sus hermanos13. Aquellos mismos que le habían 
negado la justa repartición de los bienes paternos, al enterarse de la nueva 
situación de su hermana, se presentaron en la corte de Constantinopla ante ella, la 
ahora emperatriz, para pedirle ayuda. Ésta les reprochó el trato que le dieron 
durante el pleito de la herencia, pero finalmente accedió a ayudarlos. Es probable 
que después llegaran a ser prefectos de algunas provincias.  
 En el año 437 ocurre uno de los eventos más importantes en  la vida de 
Eudocia. La princesa Eudoxia, su hija, contrae matrimonio con el príncipe de 
Occidente, Valentiniano. Por voluntad de su esposo, Eudocia había prometido 
realizar un viaje a Tierra Santa como agradecimiento por la boda de su hija14. 
Durante el trayecto pasó por la ciudad de Antioquía, donde pronunció un discurso 
laudatorio dedicado a dicha ciudad. Muy probablemente durante esta escala 
conoció la historia de los mártires Cipriano y Justina. Al parecer su paso por esta 
ciudad significó mucho para sus habitantes, pues poco después Teodosio mandó 
construir diversos edificios públicos y le dedicaron a la emperatriz una estatua de 
bronce en el Museo y una de oro en el Senado15. Desde la visita de Santa Helena, 
madre de Constantino el Grande, nadie de la familia imperial había viajado a 
Jerusalén16. Aunque hay muy poca información sobre este viaje, se dice que 
permaneció ahí durante un año completo y que regresó a Constantinopla con 
muchas valiosas reliquias17.  
 De vuelta en la capital en el año 439, Eudocia enfrentaría una nueva 
situación adversa. Se cree que comenzó a entrar en conflicto con su poderosa e 
influyente cuñada. Si bien es difícil saber qué originó esta confrontación, es posible 
                                                 
13 GREGOROVIUS p. 64. 
14 SÓCRATES VII 47. 
15 Chron. Pasc. I 585.  
16 SOWERS. p. 12. 
17 SÓCRATES VII 47; TEÓFANES I 142.   
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ESTUDIO INTRODUCTORIO 
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que la presencia de Paulino en la corte haya influido bastante18. Paulino era amigo 
y compañero de estudios de Teodosio, lo que le sirvió para ganarse la simpatía y la 
confianza de la corte. 
 De nuevo nos encontramos con una peculiar historia que, a pesar de su 
dudosa veracidad, nos refiere la posible causa de la caída de la emperatriz19. 
Cuando el emperador Teodosio celebraba la epifanía, un pobre le regaló una 
manzana de extraordinario tamaño. El emperador le pagó 150 monedas de oro y le 
regaló la manzana a su esposa. Como Paulino se encontraba enfermo, Eudocia le 
regaló a éste la manzana que le había dado su esposo. Paulino, al desconocer su 
origen, se la regaló al emperador. Teodosio, sorprendido por tal acción, de 
inmediato interrogó a su mujer. En un principio ella dijo que se había comido la 
manzana, pero cuando Teodosio se la mostró, aceptó que en realidad se la había 
regalado a Paulino. Detrás de esta fantasiosa anécdota puede haber un indicio de 
cierta relación entre Eudocia y Paulino. Sea verdad o no, Teodosio ordenó encerrar 
a Paulino y luego lo mandó ejecutar en el año 440 en la ciudad de Cesaréa20. 
 Se cree que Eudocia emprendió su segundo viaje a Jerusalén –esta vez sin 
retorno– entre los años 441 y 444. No se sabe si el mismo Teodosio le pidió que se 
retirara de la corte o si ella lo solicitó por iniciativa propia, sólo es seguro que lo 
hizo con el consentimiento de su esposo21. También se cuenta que, durante el 
trayecto de Eudocia a Jerusalén, el emperador mandó asesinar a dos miembros del 
séquito de su esposa y que a su vez ella misma asesinó a Saturnio, uno de los 
enviados de Teodosio22.  
                                                 
18 ZONARÁS III 23; TEÓFANES I 151.  
19 Chron. Pasc. y MALALÁS coinciden en el relato; EVAGRIO lo considera una historia totalmente falsa; 
TEÓFANES y CEDRENO simplemente dicen que Eudocia y Paulino se enamoraron. 
20 GREGOROVIUS pp. 105-106. 
21 TEÓFANES I 157; CEDRENO I 601. 
22 ibid. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
22 
 
 De la segunda estancia de Eudocia en Jerusalén tampoco se sabe mucho. Es 
probable que llegara con bastante dinero para financiar obras públicas –sobre todo 
iglesias– y que participara activamente apoyando a los monofisitistas. 
 Con respecto a las ideas religiosas de Eudocia existe otro curioso relato23. 
Anastasio, obispo de Jerusalén, responsabilizaba a la emperatriz por la mala 
fortuna de la casa imperial, pues se había decidido a profesar el monofisitismo. 
Eudocia se dirige a Siria para consultar a Simeón el Estilita, el famoso sabio 
anacoreta que decidió vivir en lo alto de una columna, pero éste le sugiere que 
vaya con Eutimo, otro sabio de Palestina. Después de hablar con Eutimo, Eudocia 
finalmente decide abandonar el monofisitismo y retomar el camino de la ortodoxia 
en el año 456.  
 Los últimos años de la vida de Eudocia son aún más oscuros. De seguro le 
tocó vivir la angustia de ver cómo su hija y su nieta eran llevadas cautivas a 
Cartago por Genserico y los vándalos. Se dice que en su lecho de muerte negó toda 
culpa por la ejecución de Paulino24. Probablemente murió en Jerusalén en el año 
460. Existen algunos indicios de una posible canonización de la emperatriz, aunque 
en realidad las evidencias son dudosas y muy escasas.  
 
3. El corpus eudocianum 
La emperatriz Eudocia escribió otras obras además del Martyrium, algunas de éstas 
se conservan y otras, por desgracia, sólo conocemos por mención de otros autores. 
Comenzaremos por ofrecer una referencia de manera general de las obras que 
conservamos. 
                                                 
23 GREGOROVIUS p. 139. 
24 Chron. Pasc. 185; CEDRENO I 590. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
23 
 
 En 1981 los arqueólogos Hirschfeld y Solar realizaron excavaciones en la 
comunidad de Hammat Gader, a orillas del río Yamuk en Israel25. El fruto más 
importante de esta investigación fue el descubrimiento de un poema de diecisiete 
hexámetros escrito por Eudocia durante su segunda visita a Jerusalén. Se trata de 
un encomio dirigido al complejo arquitectónico de los baños de Hammat Gader, 
cuyas aguas adquirieron gran fama en la Antigüedad debido a sus propiedades 
curativas. El lenguaje del poema es evidentemente homérico, congruente con la 
obra de la emperatriz. La intención del poema, según Sowers, tiene que ver con el 
evergetismo de Eudocia, que probablemente obedecía a una política imperial 
inspirada en las obras de beneficencia realizadas por Santa Helena, la madre del 
emperador Constantino el Grande26. 
 Los Homerocentones son la otra gran obra de Eudocia que se conserva27. En 
ésta plasma la historia de la vida de Cristo en versos homéricos. Antes de tratar 
concretamente el tema de los Homerocentones es necesario hablar un poco acerca de 
este género literario.  
 El centón −del griego κέντρον, o bien κέντρων, que puede significar vestido 
hecho de pieles, o con retazos− es un poema que se compone a partir de otros 
versos ya existentes. En el caso del centón griego, se inspira en los versos de 
Homero, mientras que en la tradición latina se tomó como modelo a Virgilio. 
 La primera definición de este género literario se debe a Tertuliano, el famoso 
autor cristiano de finales del siglo II y principios del III: “Homerocentones etiam 
                                                 
25 SOWERS toma de HIRSCHFELD el texto íntegro del poema y lo incluye en su estudio (vid. 
BIBLIOGRAFÍA.  
26 SOWERS aborda ampliamente esta cuestión en el capítulo 1. 
27 Existen dos ediciones críticas mοdernas: EUDOCIA, Homerocentones Eudociaa Augustae, ed. M. 
USCHER, Stuttgart, Teubner 1999; EUDOCIA, Centons Homeriques, ed. REY, Les editions du CERF, París 
1998.  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
24 
 
vocari solent qui de carminibus Homeri propia opera more centonario ex multis 
hinc inde compositis in unum sarciunt corpus”28.   
 El poeta del siglo IV Ausonio, quien trabajó en la corte del emperador 
Valentiniano I y quien fue maestro de otro notable poeta cristiano, Paulino de 
Nola, escribió uno de los ejemplos más representativos de este género: el Centón 
nupcial. Lo más interesante de este poema, además de su fuerte contenido erótico, 
es el hecho de que su autor ofrece al respecto, en una carta al amigo a quien dedica 
la obra, una definición muy precisa de dicho género: “Centonem vocant, qui primi 
hac concinnatione luserunt. Solae memoriae negotium sparsa colligere et integrare lacerata, 
quod ridere magis quam laudare possis“29. 
 La técnica de composición consistía en tomar un verso completo o sólo un 
hemistiquio, de la Odisea por ejemplo, y cambiar algunas palabras, siempre y 
cuando se conservara la correspondiente cantidad de sílabas. Muchas veces se 
completaba el hemistiquio restante con palabras de la inspiración del poeta. 
 Es de llamar la atención que, si bien la tradición es muy anterior, quizá 
provenga desde la misma literatura griega arcaica, la mayoría de los centones 
conservados, tanto en la tradición griega como en la latina, se compuso entre los 
siglos IV y V. La principal diferencia entre los centones profanos y los religiosos es 
que éstos últimos carecen del tono irónico y están presididos por una concepción 
seria de esta forma literaria. Precisamente es esa seriedad lo que anula la capacidad 
lúdica que había caracterizado al género desde su origen y revierte negativamente 
                                                 
28 “En efecto suelen llamarse centones los que, a partir de los poemas de Homero, zurcen obras 
propias según la costumbre de los rmendadores, de muchas composiciones en una sola” De 
praescriptione haereticorum 39, 3-5. Bien pudo tomar de aquí ISIDORO la definición que ofrece en  
Etimologías I 38, 25: “Centones apud grammaticos vocari solent, qui de carminibus Homeri vel Virgili ad 
propia opera more centonario in unum sarciuntur corpus ad facultatem cuiusque materiae” (“Centones 
suelen llamarse entre los gramáticos los que, a partir de Homero y Virgilio, se zurcen en una única 
obra como propia, según la costumbre de los remendadores, para tratar cualquier tema”). 
29 “Los primeros que se divirtieron con esta composición la llaman centón. Sólo es asunto de la 
memoria juntar lo disperso e integrar lo desperdigado” AUSONIO A Paulo 3-6.  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
25 
 
en la calidad literaria al desaparecer el recurso a la complicidad pícara del lector30. 
Cabe mencionar también que, aunque se conservan unos cuantos centones de los 
siglos VII-VII , es hacia el siglo IX cuando se da un resurgimiento del género entre 
los poetas bizantinos, quienes quizá, como algunos especialistas sugieren, creían 
que al componer centones continuaban con la tradición homérica31. 
 Existe una confusión acerca de la autoría de los Homerocentones ya desde el 
siglo XII. Es probable que, según algunos autores, el obispo Patricio haya 
compuesto la obra y que la haya dejado inconclusa, de tal manera que Eudocia 
pudo darse a la tarea de revisarla y completarla32. Otros confirman que, en efecto, 
la verdadera autora de la obra es la emperatriz Eudocia33. 
 Entre las obras perdidas de Eudocia se encuentran los Poemas en honor al rey 
Teodosio, obra en hexámetros que celebraba la victoria del emperador Teodosio II, 
sobre el rey de los persas, Vararanes V. Se dice que varios poetas compusieron para 
la ocasión versos laudatorios que leyeron en público, entre ellos la misma esposa 
del emperador34. Lo más probable es que se haya escrito poco después de dicha 
contienda, que aconteció en el año 422. 
 Otra obra de la que tenemos noticia es el Discurso encomiástico en honor a 
Antioquía la Grande. Durante su segundo viaje a Jerusalén la emperatriz Eudocia 
hizo una escala en la ciudad de Antioquía. Se cuenta que ahí pronunció un 
discurso versificado dirigido a dicha ciudad, lo  que muy probablemente haya sido 
una de las principales causas de la gran cantidad de honores que recibió por parte 
de los antioquenos35. Lo más probable es que la forma del discurso estuviera 
relacionada con la misma técnica de composición de los Homerocentones. Las 
                                                 
30 PRIETO Historia, p. 222. 
31 ibid. p. 229. 
32 ZONARÁS XIII 23, 38-39. 
33 TZETZES X 306, 92. 
34 SÓCRATES 7, 21. 
35 Vid. nota 13. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
26 
 
fuentes bizantinas coinciden al conservar el último verso de esta obra: “ὑμετέρης 
γενεῆς τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι”36. Se trata de un verso evidentemente 
homérico en cuanto a forma y temática, pues se refiere a un pasaje en que se hace 
referencia al orgullo por una ciudad: “ταύτης τοι γενεῆς τε καὶ αἵματος εὔχομαι 
εἶναι”37. 
 Durante los años de su segunda estancia en Jerusalén escribió Eudocia su 
Metáfrasis del Octateuco. Consiste en una versificación de los libros del Pentateuco 
junto con los de Josué, Jueces y Ruth. El poema constaba de ocho libros de 
hexámetros dactílicos, de los que sólo se conservan dos versos que demuestran la 
extrema fidelidad con que la autora se apegaba al texto veterotestamentario:  
 “δευτερίην καὶ τήνε θεοῦ θέμιδος κάμε βιβλίον 
 Εὐδοκίη βασίλεια Λεοντιὰς εὐπατρέρεια”38 
 La última de las obras perdidas de Eudocia es la Metáfrasis de los líbros 
proféticos del divino Zacarías y del ilustre Daniel, quizá inspirada en la Metáfrasis del 
Eclesiastés de Salomón de Gregorio el Taumaturgo (213-270)39 o en la Metáfrasis del 
Salterio de Apolinar de Laodicea (310-390)40. En esta obra se proclamaba la llegada 
de un Mesías o salvador, posiblemente desarrollados como dos libros metafrásticos 
conexos y no como dos libros independientes: uno, a medio camino entre el estilo 
histórico y simbólico y con su tono apocalíptico, estaría centrado en Zacarías, uno 
de los profetas menores, y otro, con su intención paradigmática y con su tono 
también apocalíptico, estaría centrado en Daniel, uno de los profetas mayores, que 
recogía tanto su estancia en Babilonia al servicio de los reyes Nabucodonosor el 
                                                 
36 “De vuestro linaje y sangre me enorgullezco de ser” Chron. Pasc. 585, 7; EVAGRIO 1.20; NICÉFORO 
14.50. 
37 Ill. VI 211, XX 241 
38 TZETZES X 306, 94. 
39 Migne Patrologia Greaeca 10, cols. 987-1018. 
40 Migne Patrologia Graeca 33, cols. 1313-1538. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
27 
 
babilonio, Baltasar el caldeo, Darío el medo y Ciro el persa, así como también sus 
visiones proféticas.  
 Podemos concluir esta sección haciendo mención de una teoría que 
sostienen algunos estudiosos de la literatura de esta época41. Parece que es 
adecuado hablar de cierto “carácter parafrástico” en la literatura de los siglos IV y 
V. Basta con recordar que en este mismo período surgieron obras como el Christus 
Patiens42, las obras parafrásticas de Apolinar de Laodicea, los centones de Patricio, 
los de Pelagio y la Metáfrasis del Evangelio de Juan de Nono de Panópolis, por citar 
los más importantes. Lo interesante de esta teoría es que dicho carácter parafrástico 
podría aplicarse no solamente a la literatura, sino al arte en general, por ejemplo, a 
la arquitectura y a la escultura. Como ejemplo podemos mencionar la reutilización 
de estatuas y edificios paganos en época del emperador Constantino. Es lícito 
afirmar que la Iglesia de los Santos Apóstoles y el arco de Constantino fueron 
erigidos con retazos ajenos, así como la misma ciudad de Constantinopla, que en 
sus orígenes fue el resultado de la expoliación de monumentos artísticos del 
mundo antiguo, sacados de sus ciudades de origen para adornar los edificios 
públicos de la nueva Roma. 
 
4. Las fuentes del Martyrium  
Como ya hemos explicado anteriormente, la obra de Eudocia es una muestra más 
del carácter parafrástico que predominaba en la literatura de la época. De manera 
similar a los Homerocentones, el Martyrium es una especie de paráfrasis de otra obra, 
o mejor dicho, de otras obras. 
                                                 
41 PRIETO, p. 145. 
42 Continúa la controversia en torno a esta singular obra, atribuida durante mucho tiempo a 
Gregorio Nacianceno. En época reciente, a mediados del siglo XX, se le ha datado en el siglo XI. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
28 
 
 El tema del Martyrium de Cipriano de Antioquía se originó quizá desde la 
segunda mitad del siglo III en las provincias orientales del Imperio Romano. 
Hablamos específicamente de tres obras anónimas escritas en lengua griega 
conocidas como Conversio Sanctae Justinae Virginis et sancti Cypriani episcopi, 
Confessio seu poenitentia sancti Cypriani  y  Martyrium sanctorum martyrum Cypriani et 
Justinae. De la primera se conserva el texto griego y una traducción al latín –
probablemente casi tan antigua como los textos griegos−, mientras que de la 
segunda y la tercera se conservan las versiones en griego. También es de llamar la 
atención el hecho de que la Confessio es la única que se narra en primera persona, 
ya que las otras dos están en tercera. Éstas, a su vez, debieron tener una fuente 
primaria en común. 
 La primera edición de estas obras data del año de 1760, cuando aparecieron 
publicados en los Acta Sanctorum de los Bolandistas43. Los especialistas han 
demostrado que estos tres textos, si bien comparten la misma temática, no 
pertenecen a una sola obra, ni todos provienen de la mano de un mismo autor. 
Zahn propuso, aceptado por los especialistas modernos de manera unánime, que 
la primera obra y la tercera son de un solo autor44. Fueron utilizadas como fuente 
por Eudocia en ese orden −una para cada libro de su poema−, ya que las tres 
completan en orden cronológico el relato de Cipriano y Justina. Aún así es muy 
probable que desde los primeros años después de su creación se utilizaran y se 
difundieran en ese orden, quizá a partir del momento en que se realizaron las 
                                                 
43 Los Bolandistas fueron un grupo de jesuitas, llamados así en honor a su fundador, el Padre Jean 
Bolland. Durante el siglo XVII realizaron una exhaustiva compilación de relatos hagiográficos. Su 
trabajo se caracterizaba por su riguroso estudio de las fuentes y de los manuscritos más antiguos 
para distinguir los relatos auténticos y las leyendas. El resultado de su ardua labor son los Acta 
Sanctorum, que consta de 68 volúmenes. En la actualidad continúan trabajando para completar su 
obra, ya que aún faltan los santos que se festejan del 10 de noviembre al 1 de enero. 
44 ZAHN pp. 75-85.  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
29 
 
primeras versiones latinas. Dichas obras fueron reunidas en el mismo orden en la 
edición de los Bolandistas.  
 Es necesario mencionar a continuación la importancia del trabajo del 
filólogo alemán Theodor Zahn, quien se dio a la tarea de identificar el Ur-text del 
Matyrium. Zahn identificó el ms. Paris. gr. 1468 como el prototipo de todas las 
versiones. Unos años después el trabajo de Zahn fue continuado por Radermacher, 
quien en 1927 identificó tres distintas versiones (Fassungen) del Martyrium. Pero 
aún faltaría la obra de Ludwich, que supera el trabajo de sus predecesores, según 
los especialistas. Ludwich compara, a partir de Zahn, el texto de Eudocia con las 
distintas versiones en prosa.  
 En un principio consideré poco viable realizar una comparación del texto de 
Eudocia con las versiones en prosa, pues dicha labor ya fue llevada a cabo por los 
filólogos alemanes Zahn, Radermacher y Ludwich −de este último 
desafortunadamente no pude consultar su obra y del segundo solo pude hacerlo 
de manera parcial−, adem{s de sobrepasar la finalidad de este trabajo. Sin 
embargo, a final de cuentas, no tuve otra opción que remitirme a los textos en 
prosa, no precisamente para hacer un estudio comparativo, sino más bien para 
tratar de entender mejor ciertos pasajes problemáticos en el texto de Eudocia. Sin 
embargo, también hay que decirlo, no siempre sirve de mucho leer la prosa, pues si 
bien la versificación de Eudocia se apega bastante a dichas versiones, en ocasiones 
no duda en incluir elementos que no están en sus fuentes, es decir, expresiones que 
son de su propia inspiración. Esto ha representado un gran problema para los 
filólogos, ya que no es posible saber si en dichos pasajes Eudocia se aleja del texto 
de manera intencional, o debido a que ella pudiera haber tenido a la mano alguna 
otra versión diferente a las que se conservan. 
 Para el libro primero consulté el texto de Zahn, al que cito de manera 
abreviada como la Conversio, mientras que para el libro segundo dispuse del texto 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
30 
 
griego de las Acta Sanctorum de los Bolandistas y la obra de Bailey, que de manera 
abreviada lo llamo Confessio. Consideré poco útil revisar el contenido de la prosa 
del Martyrium sanctorum martyrum Cypriani et Justinae, que correspondería al libro 
III del Martyrium de Eudocia, ya que éste no se conserva, de manera que no tiene 
mucho caso hacer una comparación con el resumen de Focio que se presenta aquí a 
manera de apéndice.  
 Hemos visto de esta manera cómo estos tres relatos anónimos en prosa 
sirvieron a Eudocia como fuente textual para su poema. Por otra parte estos tienen 
también sus propias fuentes literarias, que se pueden identificar dentro de la 
literatura cristiana primitiva, sobre todo en su vertiente apócrifa. Esta tradición, a 
su vez, aunque de manera menos evidente, toma distintos elementos a partir de la 
novela griega antigua. 
 
5. Génesis de la leyenda de Cipriano y Justina 
En esta sección trataremos en primer lugar, de manera breve,  el problema de la 
figura de Cipriano a partir de algunas fuentes antiguas que hablan del personaje 
histórico, para luego abordar el aspecto literario.  
 La leyenda cuenta que en el año 304 Cipriano y Justina, dos cristianos 
antioquenos, además de Teoctiso, padecieron el martirio en la ciudad de 
Nicomedia durante el gobierno del emperador Diocleciano, quien se caracterizó 
por ser un cruel perseguidor de los cristianos. Cipriano, un perverso mago pagano 
que sabía manipular a los demonios, se convierte al cristianismo gracias al ejemplo 
de la doncella Justina, cuya fe puso en evidencia la impotencia del mal. Al final 
ambos son condenados a padecer martirio, acto necesario para sobrevivir a la 
posteridad. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
31 
 
 En cuanto al Cipriano histórico, ya desde el siglo IV, autores tan importantes 
como Gregorio Nacianceno45 y Prudencio46 tenían noticia de la historia de 
Cipriano. Igualmente temprana es la confusión que surgió entre nuestro mago 
antioqueno y el otro san Cipriano, el famoso obispo de Cartago. Ambos autores 
mezclan detalles de la vida de los dos Ciprianos, ya que el africano también fue 
martirizado. Unas veces le adjudican al de Cartago el haberse dedicado a las artes 
mágicas en su juventud, otras veces le atribuyen al de Antioquía el haber sido un 
elocuente teólogo.   
 Gregorio Nacianceno, filósofo cristiano, teólogo, orador y arzobispo de 
Constantinopla,  escribió un discurso en honor a Cipriano, el obispo de Cartago, 
con fecha del 3 de Octubre del año 379, mismo día que le asigna el santoral de la 
iglesia ortodoxa. El Cipriano de Cartago histórico en realidad fue martirizado bajo 
el régimen de Valeriano en el año 258. Gregorio lo describe como un impío mago 
pagano que luego se convierte al cristianismo47. Menciona también, aunque de 
manera muy superficial, la historia de una virgen48. En este discurso Gregorio 
exalta sobre todo la elocuencia de Cipriano.  
Prudencio, poeta y erudito cristiano nacido en la provincia de Hispania, 
compuso el Peristephanon o Libro de las coronas en honor a catorce mártires, entre 
ellos Cipriano de Cartago. Esta obra fue escrita quizá entre la última década del 
siglo IV y la primera del V. Aunque Prudencio comete el mismo error que Gregorio, 
resulta poco probable que haya conocido la obra de éste49. Prudencio refiere menos 
noticias del Cipriano mago en comparación con Gregorio. La principal diferencia 
radica en que Prudencio no cuenta ninguna historia de vírgenes y trato con 
                                                 
45 Orat. 24. 
46 Pereisteph. 13. 
47 Or. 24, 8. 
48 Or. 24, 9. 
49 BAILEY p. 19. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
32 
 
demonios, sino de las relaciones que solía tener Cipriano con mujeres casadas y su 
habilidad para la necromancia, sin duda, también aspectos bastante negativos, con 
el fin de darle mayor mérito a su posterior conversión al cristianismo50. Es difícil 
saber qué fuente utilizó Prudencio para su obra. Lo más probable es que conociera 
la historia de manera indirecta, o quizá a partir de las versiones latinas tempranas,  
mientras que Gregorio, con mayor, probabilidad leyó directamente las versiones 
griegas en prosa.  
 Si en verdad existió un tal Cipriano de Antioquía, también cabe preguntarse 
si acaso escribió alguna obra. La cuestión de la obra atribuida a Cipriano, aunque 
en realidad poco estudiada, ha sido retomada a partir del descubrimiento de un 
texto en copto, incluido en la obra de Bilabel. Se trata de un supuesto Grimorio de 
San Cipriano51. Esto ha dado pie a ciertas investigaciones que han llevado a 
proponer la existencia de dos obras atribuibles a Cipriano de Antioquía: el Secreta 
Cypriani y el Ars Cypriani52. Más recientemente, a principios del XIX, comenzó a 
circular un Libro de San Cipriano. Esta obra, de autor desconocido, fue escrita en 
Portugal o en España. Se trata de un libro de encantamientos atribuidos de manera 
arbitraria al mártir de Antioquía. A pesar de su escaso valor literario, es una 
muestra más de la tradición acuñada en torno a la figura del mago Cipriano.    
 De Justina poco se puede decir, pues no hay ningún indicio de relación con 
algún personaje histórico. Cabe mencionar que la Iglesia Católica, al considerar 
espuria esta leyenda, excluyó a ambos mártires de su santoral, a diferencia de las 
iglesias ortodoxas, en donde todavía se veneran.   
                                                 
50 Pereisteph. XIII, 21-26. 
51 BILABEL pp. 304-325. Por desgracia no pude consultar de manera íntegra la obra de Bilabel, quien 
publicó un fragmento en copto que titula Das Kyprian Zauberbuch. BAILEY da noticia de una 
traducción al inglés de dicho fragmento: H. M. JACKSON, “Erotic Spell of Cyprian of Antioch” en 
Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Rtual Power, San Francisco, 1994, pp. 153-58. 
52 BAILEY p. 17. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
33 
 
 Para tratar el aspecto literario de las fuentes he considerado necesario hacer 
primero un análisis por separado de los personajes de Cipriano y Justina, con el fin 
de rastrear los orígenes de su leyenda. Debo anticipar que se pueden distinguir dos 
fuentes principales: las de la literatura pagana antigua y las de la narrativa 
cristiana primitiva.  
 Dentro del contexto de la literatura pagana podemos vislumbrar ya algunos 
caracteres que contribuirían a la conformación del personaje de Cipriano. Existen 
principalmente dos textos que pudieron servir como fuente de inspiración a los 
autores de la narrativa cristiana primitiva: la Vida de Apolonio de Tiana de Filóstrato 
y la Vida Pitagórica de Jámblico. Ambas obras tienen en común el hecho de que 
presentan como protagonista a un sabio pagano con poderes extraordinarios. 
También comparten el hecho de narrar sus viajes para adquirir conocimientos por 
diversos países. La principal diferencia entre estos “magos-filósofos” antiguos es 
que los paganos no ejercen la magia explícitamente, sino que poseen un 
conocimiento superior de la naturaleza. 
 Por otra parte, ya dentro de la tradición judeocristiana, encontramos al 
personaje de Simón el Mago, el cual se encuentra a medio camino entre Cipriano y 
los sabios paganos53. Simón explícitamente practica la magia y tiene trato con los 
demonios. Sin embargo el Simón de los Hechos de los Apóstoles no tiene el mismo 
atractivo que el de la literatura cristiana apócrifa. En los Hechos de Pedro vemos a un 
Simón que luce mucho más su dominio de las artes mágicas y de la manipulación 
de los espíritus malignos. Las Recognitiones del Pseudo-Clemente Romano, también 
conocidas como Novela Clementina son otra obra de la literatura cristiana apócrifa 
en donde también podemos encontrar a Simón el Mago luchando contra el apóstol 
Pedro y sus seguidores. Se cree que bajo el nombre de Simón, como ocurriría 
                                                 
53 Sobre éste interesante personaje y Cipriano ZAHN dedica varias páginas en el primer capítulo de 
su obra. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
34 
 
posteriormente con el Fausto histórico, se acumularon diversas tradiciones que 
bien pudieron referirse a otros personajes relacionados con la magia.  
 Con respecto a Justina, podemos decir que este personaje tiene su origen en 
las heroínas de la literatura cristiana apócrifa, específicamente en Tecla, la ferviente 
seguidora del apóstol Pablo. Los Acta Pauli son de cierto la fuente literaria 
inmediata del Martyrium. Cabe mencionar otra obra que comparte una historia 
muy similar: El Martirio de Perpetua y Felicitas. Si no tratamos esta última con mayor 
atención, se debe al hecho de que, al igual que el Martyrium, utiliza los Acta Pauli 
como fuente, de ahí sus evidentes similitudes. Además de éstas, podemos ver en el 
apócrifo de Hechos de Andrés otra historia muy próxima a la del Matyrium, esta vez 
en el personaje de Maximila, una mujer que, al escuchar la prédica del apóstol 
Andrés, decide permanecer en castidad, incluso rechaza a su esposo, lo que le 
haría ganar el repudio de las autoridades, aunque nunca llega a recibir el martirio. 
Todas estas mujeres tienen en común el hecho de convertirse a la fe cristiana 
gracias a la palabra de un iluminado predicador. También comparten el hecho de 
transgredir las normas del entorno familiar y social por querer permanecer en 
castidad, según los preceptos cristianos. La principal innovación de nuestra obra 
sería la inclusión del personaje de Cipriano, el mago. 
 De esta manera, con un personaje masculino que tiene su origen en los 
filósofos paganos, sobre todo en la imagen del sabio pitagórico, y de un mago 
samaritano, y con un personaje femenino que se forma a partir de las heroínas 
cristianas de los martirologios primitivos, tenemos como resultado una historia por 
demás fascinante, que serviría como fuente a grandes obras literarias en los siglos 
por venir. 
 Un problema que surge al confrontar dichas fuentes es  la relación entre los 
géneros literarios de la novela antigua y la narrativa cristiana apócrifa. No es 
coincidencia que las obras citadas de Filóstrato y Jámblico se consideren dentro del 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
35 
 
género de la novela, por lo que varios especialistas sugieren que la novela griega 
antigua es el antecedente inmediato de la prosa cristiana. Hay que recordar que la 
prosa fue el primer medio de expresión del cristianismo, el verso lo fue mucho 
después, tomado de la tradición clásica más culta54. 
 Otro aspecto que comparten dichas fuentes, además de los formales y 
narrativos es el carácter encratita de sus personajes femeninos. El encratismo, más 
que ser un secta o una doctrina bien establecida, es una actitud, o una tendencia 
moral que deriva del desprecio a la carne y al mundo material que profesaban los 
antiguos grupos cristianos gnósticos55. 
 Cabe mencionar también el carácter erótico que contiene la obra, pues al no 
estar familiarizado con la narrativa cristiana primitiva, podría parecernos extraño 
el hecho de que existan pasajes eróticos en un texto solemne: “ya no pudo ella 
ocultar por mucho tiempo el tórrido deseo que ardía en su interior y ansió 
demasiado ver el rostro del divino varón” (I 38-39); “pues encendiste la brillante 
antorcha de tu deseo y la colocaste en mi alma” (I 185-186); “concédeme el 
mantener encendida la antorcha de mi virginidad, de tal manera que vea mi lecho 
siempre con el mismo esposo, con Cristo” (I 227-229); “Pero cuando en tiempos 
posteriores se unió [Eva] en los lechos del progenitor Adán, fue proclamada madre 
de sus hijos *<+ y aprendió todas las buenas cosas” (I 261-264). Se cree que el 
erotismo en los textos cristianos se debe a que éstos se inspiran en la novela griega 
antigua, de tal suerte que también se nutren de este tipo de elementos narrativos.  
 De esta manera hemos hecho una breve relación de los principales aspectos 
formales, ideológicos y culturales que contribuyeron a la gestación de esta historia 
tan peculiar. 
 
                                                 
54 Hechos Apócrifos vol. I, pp. 36-44.  
55 CULIANU, pp. 278-280. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
36 
 
6. La leyenda de Cipriano en la literatura de siglos posteriores 
Es necesario aclarar que no trataremos aquí sobre la influencia ejercida por la obra 
de Eudocia56, sino de la historia que tanto a ella, como a otros, sirvió de inspiración. 
 La leyenda de Cipriano y Justina tuvo distinta fortuna en el Occidente latino 
y en al Oriente griego. Es difícil establecer en qué momento la historia de san 
Cipriano empezó a conocerse y a difundirse en Occidente, aunque debemos 
prestar atención al hecho de que las versiones latinas que existen tienen 
considerable antigüedad57.    
 Comenzaremos por la tradición del Oriente griego, donde precisamente se 
originó la leyenda. Además de la versificación de Eudocia, no hay noticia de otra 
versión de esta historia, mucho menos una poética, por lo menos hasta el siglo X. Se 
trata de la compilación que realizó el monje bizantino Metafrastes, lo que supone 
que la leyenda perduró aún por varios siglos en la memoria de los fieles de habla 
griega, y por ende, en las provincias que estaban bajo la influencia de Bizancio. La 
prosa, aunque no pretende ser resumen ni copia de las antiguas versiones en prosa, 
tiene escaso valor literario, con un lenguaje llano que no denota ninguna intención 
literaria. Más bien se trata de un martilologio bizantino. La obra de Metafrastes no 
fue traducida al latín sino hasta el siglo xv, de manera parcial, por Agapio Aloisio, 
y por Lopomano de manera íntegra en el mismo siglo pocos años después58. 
 En cuanto a la tradición occidental en lengua latina, la primera noticia que 
tenemos viene de Aldhelmus, quien alabó a Justina en su poema De virginitate seu 
de laude virginum. Ya en el siglo XIII circulaba en Europa una versión de la historia 
en la Legenda aurea de Santiago de la Vorágine, famosa compilación hagiográfica 
del siglo XIII, misma que sirvió como base para la Flos Sacntorum, otra conocida 
                                                 
56 Sobre esta difícil cuestión véase nota al verso I 164. 
57 La versión latina de la Conversio que aparece en las Acta Sanctorum data por lo menos del s. V. 
58 METAFRASTES p. 128 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
37 
 
obra hagiográfica del jesuita español del siglo XVII, Pedro de Ribadeneira,  que 
sería el medio a través del cual Calderón de la Barca conocería la historia que le 
inspiró a escribir su Mágico Prodigioso, y muy probablemente también a Mira de 
Amescua para su Esclavo del demonio59. A pesar de las diferentes tradiciones en 
Oriente y Occidente, cabe señalar que Ribadeneira afirma que tomó como fuente a 
Metafrastes para escribir su relato sobre Cipriano y Justina, muy probablemente a 
partir de la traducción al latín de Lopomano60. 
 Otra muestra de que la historia de Cipriano tuvo repercusión en Occidente 
es la leyenda de Teófilo de Adana, un puente entre Cipriano y Fausto61. Se trata de 
un obispo que, mediante la intervención de un mago judío, hace pacto con el 
diablo a cambio de obtener poder, no muy diferente con respecto a la historia de 
Cipriano. La gran innovación de la historia consiste en que el personaje femenino 
es nada menos que la Virgen María, cuya intercesión salva el alma de Teófilo de las 
garras del Diablo62. Esta leyenda se conoce en occidente en versiones de varios 
autores, tanto en verso como en prosa. Una de las más brillantes la debemos a  
Hrosvita, incluida en sus Leyendas. 
 Interesante y digno de mencionar es el hecho de que existen versiones de la 
leyenda de Cipriano y Justina en idiomas como armenio, siriaco, copto, etíope y 
árabe. Éstas datan entre los siglos V y XI. De manera sorprendente encontramos que 
la fama del mago de Antioquía superó las fronteras del Occidente latino y del 
Oriente griego63. 
                                                 
59 Al respecto véase la obra de SANCHEZ MOGUEL, que aunque data de finales del s. XIX, sigue siendo 
una referencia importante para los estudios sobre la obra de Calderón. 
60 DE RIBADENEIRA p. 529. 
61 ZAHN pp. 13-16. 
62 Sobre la leyenda de Teófilo existen numerosas versiones en latín y en francés antiguo. Se cree que 
fue traducida por primera vez del griego al latín por Pablo el Diácono en 840. 
63 vid. GOODSPREED y DUNLOP. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
38 
 
 Finalmente es inevitable hablar del mito alemán de Fausto, pues aunque ya 
bastante lejos en el tiempo, resulta evidente la remota influencia del mago Cipriano 
de Antioquía. En un principio consideré incluso la posibilidad de realizar un 
estudio comparativo entre la leyenda del Volksbuch y el poema de Eudocia. 
Posteriormente me di cuenta de que había poco que contribuir a las monumentales 
obras de Zahn y Radermacher. Sería sin duda buen tema para un amplio estudio 
una comparación entre el Martyrium y no sólo el Fausto, sino también las 
diferentes versiones del mito alemán. 
 La fascinante historia del sabio que conjura al diablo y firma un pacto con él 
por su alma a cambio de sus favores, ha sido recreada a lo largo de siglos por 
grandes nombres como Marlowe, Lessing, Goethe, Mann, Valery –Podemos 
mencionar también a los faustos españoles de Calderón de la barca y Mira de 
Amescua−, sólo por mencionar algunos. De la historia original, sin embrago, se 
desconoce al autor.  En 1587 aparece por primera vez en Fráncfort del Meno La 
historia del Doctor Fausto, dentro de una colección de relatos populares conocidos 
como Volksbuch (o Volksbücher), publicado por Johann Spies, quien no ha sido 
descartado como posible autor.  
 El Volksbuch narra la historia del Doctor Fausto, un cierto nigromante que, 
según fuentes históricas, nació en el poblado de Kudling (hoy Knittlingen), en 
Baden-Würtenberg64. Éste se volvió célebre por todas las regiones de lo que hoy es 
el sur de Alemania a causa de sus habilidades mágicas, de su supuesto pacto con el 
demonio y de su charlatanería. Al cabo de unos años se cumplió el plazo que había 
pactado y vino el diablo a llevarse su alma, por lo que sufrió una violenta muerte. 
Lo más probable, al igual que Cipriano de Antioquía, es que bajo el nombre de 
                                                 
64 Para las fuentes sobre el Fausto histórico existe la excelente −aunque ya antigua− obra de L. 
HOUSSE, Die Faustsage und der historische Faust, Verlag von Peter Bück, Luxemburgo 1862. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
39 
 
Fausto se hayan acuñado una serie de relatos populares que hacían alusión a las 
aventuras de diversos magos de épocas distintas. 
 No podemos decir que esta obra goza de una gran calidad literaria, puesto 
que, como se lee en la misma, su finalidad es más bien adoctrinar al lector cristiano 
para que obre conforme a los preceptos del cristianismo luterano, advirtiéndole de 
los riesgos de no seguir el camino correcto. A pesar de su escaso valor literario es el 
primer documento que tenemos sobre el mito de Fausto y el mismo que sirvió 
como fuente para los autores posteriores. 
 Es preciso puntualizar que no pretendo hacer un estudio comparativo sobre 
los aspectos formales o narrativos de la historia de Cipriano y la de Fausto, en 
primer lugar, puesto que es algo ya estudiado por los filólogos alemanes que he 
citado anteriormente; en segundo lugar, porque considero que la relación entre 
ambos relatos es más que obvia.  
 Hace algunos años llamó mi atención la obra de Jas Reuter Fausto el hombre. 
En este ensayo, a partir de la teoría fáustica de Eduardo Nicol65 (maestro de 
Reuter), se pretende distinguir ciertos elementos en común de las versiones del 
Fausto, de distintas épocas y autores. Aunque Reuter menciona la obra de Eudocia, 
la considera perdida, y sólo conoce la historia de Cripriano de Antioquía de 
manera indirecta, quizá por medio de la Legenda Aurea o por el Mágico Prodigioso de 
Calderón. Es por eso que consideré viable realizar un breve análisis de Cipriano 
desde el punto de vista de la teoría fáustica.  
 Reuter menciona que la persistencia del tema de la venta del alma al diablo 
–lo que bien podemos llamar tradición fáustica– no es un hecho simplemente 
literario, sino un elemento humano constante. Pero lo interesante de este asunto es 
                                                 
65 El filósofo Eduardo Nicol llegó a México en la década de los años treinta, junto con otros exiliados 
españoles de la guerra civil. En su obra Psicología de las situaciones vitales propone que el humano es 
un ser de elección, que siempre debe elegir. A partir de esta idea desarrolla su teoría fáustica. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
40 
 
que la venta del alma no es el punto principal, sino un símbolo poético necesario 
para la representación artística. Lo más importante es que Fausto está sujeto a la 
elección, una condición común a todos lo seres humanos. La elección provoca 
angustia, debido a que, al tomar una alternativa, necesariamente debe renunciar a 
otras posibilidades. La elección impica renuncia. La angustia por la renuncia se 
debe al afán de vivir más, de tomar las alternativas rechazadas. Reuter afirma que 
la cuestión de la elección entre el Bien y el Mal, si bien en la mayoría de las 
versiones se ha planteado en un plano teológico, más bien debe entenderse en el 
ámbito de la ética, ya que, para elegir entre las alternativas, es preciso realizar una 
valoración, una cualificación.  
 Una vez planteados los principales puntos de la teoría fáustica, podemos 
hablar del caso concreto de Cipriano. Me parece que el mago de Antioquía cumple 
con todo para ubicarlo dentro de la situación fáustica. Limitación, inconformidad, 
libertad, alternativa, elección y renuncia66 son las características que Reuter 
identifica como propias de dicha situación. La limitación es una característica de la 
condición humana en general; la inconformidad es propia de espíritus que buscan 
el conocimiento; Cipriano fue libre de elegir el camino del conocimiento de lo 
prohibido; esa libertad lo llevó a elegir entre las distintas alternativas: entre el 
camino del bein o del mal, entre Dios o el Diablo, entre la salvación o el 
conocimiento de lo prohibido; finalmente renuncia al camino de Dios y todo lo que 
eso implica.  
 Cipriano se da cuenta, gracias al ejemplo de la fe de Justina, de que ha 
elegido el camino equivocado. Además de la angustia por desear vivir más, de 
desear vivir lo no vivido, cae de nuevo en otra situación de angustia al querer 
tomar otra alternativa,  lo cual quizá ya no sea posible. Pero es gracias a la infinita 
misericordia de Dios que recibe la oportunidad de tomar la alternativa 
                                                 
66
 REUTER p. 118. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
41 
 
anteriormente rechazada, el camino del bien. Sin embargo el final de Cipriano 
resulta paradójico. Aunque recibe la oportunidad de rectificar su elección, al final 
padece el martirio, una muerte no menos violenta y dolorosa que la de Fausto. Este 
último recibe el castigo que conlleva la elección del mal camino, a pesar de sentir 
en algún momento el deseo de arrepentirse, con excepción, por supuesto, del 
Fausto de Goethe.  
 A pesar de esto −si tomamos en cuenta que recibir el martirio representaba 
la forma m{s gloriosa de morir para los antigua fe cristiana− pienso que el destino 
de Cipriano es más próximo al del Fausto de Goethe, puesto que, aunque por 
distinta causa, al final obtiene su redención. 
 
7. Transmisión textual del Martyrium 
El descubrimiento del texto del Martyrium aconteció en una época relativamente 
reciente, apenas a finales del siglo XVIII, de tal suerte que incluso Sánchez Moguel, 
primer autor en realizar un exhaustivo estudio sobre las fuentes del Mágico 
prodigioso de Calderón en lengua española,  menciona la obra de Eudocia como 
perdida a finales del siglo XIX67.  
 En el año de 1790 el clérigo jesuita Angelo Maria Bandini, director en aquel 
entonces de la Biblioteca Medicea Laurenciana de Florencia, descubre que en el 
códice Laurentianus VII 10, que databa del siglo XI, entre los versos 4,187 y 4,188 de 
la Paráfrasis del Evangelio de san Juan de Nono de Panópolis se hallaba insertado 
otro folio −producido por la mano del mismo copista de la obra de Nono− debido a 
un error de paginación. El erudito italiano de inmediato determinó que se trataba 
del Martyrium Sancti Cypriani de la emperatriz Elia Eudocia. Bandini pudo 
establecer, gracias al resumen de Focio, que el poema se hallaba incompleto. El 
                                                 
67 SÁNCHEZ MOGUEL p. 59. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
42 
 
primer libro se encontraba acéfalo, ya que faltaban los 100 primeros versos, 
mientras que el segundo se conservaba completo, lo que sumaba un total de 801 
hexámetros, 322 del libro primero y 479 del segundo. Por desgracia no se halló 
ningún fragmento del libro tercero.  
 Así entonces debemos a la mano del mismo Bandini la editio princeps del 
Martyrium, preparada poco después de su descubrimiento68. Un siglo después –
exactamente en el año de 1860− aparece en la Patrología Graeca de Migne una 
edición que prácticamente reproducía la de Bandin y que incluía también su 
traducción en hexámetros latinos69. Finalmente en el año de 1897 el filólogo alemán 
Arthur Ludwich publicó la edición canónica de los fragmentos del Martyrium, que 
sin duda superaba ampliamente a sus antecesoras en el aspecto de la crítica textual, 
además de proveerla de un amplio estudio introductorio, de tal manera que 
continúa siendo el punto de partida para todo aquel que pretenda estudiar la obra 
de Eudocia.  
 Por fortuna para nosotros, no concluye aquí el intrincado y peculiar destino 
del texto del Matyrium. Ya en pleno siglo XX, en el año de 1965, el filólogo 
neerlandés Karl Meyier, director de la biblioteca de Leiden, descubre que el códice 
BPG 95 –compuesto por un único folio datado en el siglo XI−  contenía 99 
hexámetros en griego70. No había ninguna indicación del autor, sólo tenía la 
leyenda “Fragmentum Homerocentones”. El mismo bibliotecario se dio a la tarea 
de confrontar los versos que había descubierto con la edición de Bandini, de tal 
manera que pudo corroborar que se trataba de los primeros hexámetros del libro 
primero del Martyrium. El nuevo fragmento había sido sustraído a mediados del 
siglo XVII por el filólogo neerlandés Rualeus, quien lo arrancó del manuscrito 
                                                 
68 Graecae ecclesiae vetera monumenta ex biblioteca Medicea. Tomo I, Florencia 1761, p 130 ss. Catalogus 
codicum mss graec. Bibliothecae Medicae Laurentianae. Tomo I, Florencia 1764, pp. 228 ss.  
69 Migne Patrologia Graeca 85 (Vid. BIBLIOGRAFÍA). 
70 BEVEGNI 1982 p. 251. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
43 
 
original –o sea, del Codex Laurentianus VII 10 − durante uno de sus viajes a 
Florencia. Por tal motivo aquellos primeros 99 versos fueron a parar a la biblioteca 
de Leiden. 
 Sin embargo la noticia del descubrimiento no suscitó en aquel momento 
gran interés entre los estudiosos de la materia –aunado al prematuro fallecimiento 
de Meyier− y el manuscrito permaneció inédito por varios años más. Es hasta el 
año de 1982 cuando el filólogo italiano Claudio Bevegni, tras realizar una 
minuciosa labor paleográfica del fragmento de Leiden, publicó por primera vez 
una edición de los 99 versos que faltaban del libro primero Martyrium junto con un 
estudio introductorio, aparato crítico y notas71. 
 Justo el mismo año en que apareció la edición de los 99 versos de Bevegni, 
su compatriota Enrica Salvaneschi publicó una nueva edición del Martyrium, que 
además contaba con una traducción al italiano72. Sin embargo ésta no incluía los 
versos recién editados por Bevegni, además de carecer de aparato crítico. Pese a lo 
anterior, tanto Bevegni como Sowers –sobre todo éste último−, los especialistas en 
Eudocia, reconocen importantes aportaciones del trabajo de Salvaneschi en la 
interpretación textual y toman en cuenta sus lectiones para sus respectivas 
investigaciones. 
 Por último, cabe mencionar que el mismo Bevegni ha sugerido la 
posibilidad de publicar una nueva edición del Martyrium, esta vez, por supuesto, 
con los primeros 99 versos73. Probablemente aparezca en los próximos años de la 
mano del erudito italiano una nueva edición que supere incluso a la de Ludwich y 
que nos abra el camino para seguir estudiando la obra de Eudocia, o mejor aún, 
                                                 
71 BEVEGNI 1982, vid. BIBLIOGRAFÍA. 
72 E. SALVANESCHI, “Eudocia, De Sancto Cypriano”, en Συγκρίσις a, Revista de la Universidad de 
Génova 1982, pp. 1-88.  
73 C. BEVEGNI, “Per una nuova edizione del De Sancto Cypriano dell’ emperatrice Eudocia. Primi 
passi” Futur Antico I, 2003, pp- 29-46. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
44 
 
quizá esté aún esperando a ser descubierto en alguna biblioteca europea el texto 
del libro tercero 
 
8. Sobre la presente traducción 
Antes de tratar propiamente el tema de la traducción, considero oportuno hablar 
un poco acerca de la necesaria labor de reconstrucción del texto del Martyrum que 
requirió este trabajo y de las traducciones que se han hecho en otros idiomas.  
 Como se ha explicado anteriormente, la edición de Ludwich continúa siendo 
una referencia indispensable. Desafortunadamente no tuve la oportunidad de 
consultar directamente la obra original, por lo que no pude apoyarme en su 
estudio introductorio ni revisar el aparato crítico, de tal suerte que únicamente 
accedí al texto mediante la herramienta electrónica del Thesaurus Linguae Graecae. 
Por otra parte, tampoco pude consultar la edición moderna de Salvaneschi, 
publicada en una revista italiana de escasa difusión.  Tomo para mi traducción los 
versos del 1 al 99 del libro primero de la edición de Bevegni y el resto −los versos 
del 100 al 422 del libro primero y los 479 del libro segundo−, de la edición de 
Ludwich. Además incluyo el resumen del libro tercero que elaboró Focio con el fin 
de ofrecer una visión completa de la obra. Los versos del 1 al 99 del libro primero 
estarán marcados en el margen izquierdo con la sigla B (Bevegni) en la 
numeración. A partir del 100 no llevará sigla alguna, siguiendo la numeración 
lógica de Bevegni. En el margen izquierdo incluyo la numeración de Ludwich, 
marcada con la sigla L. Ésta varía por 101 versos de diferencia, ya que en la 
numeración de Bevegni el 100 sería el 1 en la de Ludwich. 
 La primera traducción del Martyrium la realizó el mismo Angelo Bandini74. 
Se trata de una erudita versión en hexámetros latinos. En su lenguaje y estilo imita 
                                                 
74 vid. nota 35. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
45 
 
de manera evidente a Virgilio, por lo que en ocasiones, sin temor a exagerar, 
resulta igual o incluso hasta más difícil de interpretar que el propio texto griego, 
así que consideré poco viable apoyarme en esta traducción latina. Además el texto 
de Bandini presenta algunas variantes con respecto al de Ludwich.   
 Poco más de un siglo después el erudito alemán Ferdinand Gregorovius 
incluyó una traducción en verso únicamente del libro segundo en la magnífica 
biografía que escribió sobre la emperatriz Eudocia75. Gregorovius realizó su 
versión en perfectos yambos alemanes, ya que, a su juicio, este metro se adecua de 
manera más natural a su lengua que el hexámetro. Sin embargo, a pesar de estar en 
verso, traduce de manera muy clara y fiel el texto griego, el que, por cierto, lee de 
la edición de Bandini publicado por Migne.  
 Existen dos traducciones del Martyrium al italiano: la primera de 
Salvaneschi76, sin los primeros 99 versos, y la segunda, la más reciente, de 
Bevegni77, ambas en prosa. De la primera, como ya mencionaba antes, desconozco 
sus características, mientras que la segunda es una traducción en prosa −no literal− 
que sigue el texto establecido por Ludwich. 
 En su estudio monográfico sobre la obra de Eudocia el filólogo 
norteamericano Brian Sowers ofrece una traducción completa del Martyrium al 
inglés. A diferencia de la de Bevegni, aunque también en prosa, ésta traduce 
tratando de conservar la correspondencia de los versos. Aún así resulta con 
frecuencia poco útil, ya que traduce con demasiada libertad pasajes de difícil 
interpretación. Sowers sigue el texto de los primeros 99 versos de Bevegni, aunque 
para el resto sigue la edición de Salvaneschi, en lugar de la de Ludwich. Es así que 
me pareció muy arriesgado apoyarme en traducciones que se basan en una edición 
                                                 
75 vid. nota 2. 
76 vid. nota 43. 
77 Vid. BIBLIOGRAFÍA. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
46 
 
del texto griego que desafortunadamente no está a mi disposición. Además de las 
obras ya mencionadas, existen traducciones parciales de Homeyer al alemán (1979) 
y una al inglés de Plant únicamente del libro primero78.  
 Cabe mencionar por último la única versión del texto de Eudocia disponible 
en español. Se trata de una traducción de la traducción –algo que no es raro hasta 
la fecha, sobre todo en nuestra lengua− del libro segundo, en este caso es una 
traducción de la versión alemana en yambos de Gregorovius79. Todo indica que el 
germanista español se arriesga a traducir sin el más mínimo conocimiento de la 
lengua griega original, lo que evidentemente se refleja en una versión totalmente 
inadecuada y que nada tiene que ver con la obra de Eudocia. Dicha versión 
pretendió plasmarse en una prosa poética que ni siquiera respeta el texto alemán.  
 Si bien estoy a favor de la idea de que la poesía debiera traducirse en verso –
sobre todo en uno adecuado a la lengua a la que se traduce−, para el presente 
trabajo he realizado una versión en prosa, sin tratar de seguir de manera exacta el 
orden de los versos. El motivo de esta decisión se debe al carácter de mi trabajo, 
cuya finalidad es presentar el contenido de la obra. Cabe mencionar que, en caso 
de poder publicar esta obra en un futuro, sin duda optaría por hacer la traducción 
en un verso adecuado a nuestra lengua.  
 Sobre las principales dificultades que presentó el texto del Martyrium 
hablaré sólo de manera general en esta sección, ya que los detalles se encuentran 
en las notas. En primer lugar los recursos bibliográficos son un aspecto limitante. 
Existe escasa bibliografía disponible acerca de Eudocia, sobre todo en nuestra 
lengua y particularmente en nuestro país, de tal suerte que muchas de las obras 
que se incluyen en la bibliografía sólo pudieron consultarse por medio de internet. 
                                                 
78 BEVEGNI 2006 p. 41. 
79 Por tal motivo consigno en la Bibliografía tanto la edición en español, traducida por J. A. MOLINA, 
como la alemana, ya que de ésta leí los versos de Gregorovius en alemán.  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
47 
 
El poema contiene algunas palabras que no aparecen consignadas en los 
diccionarios más completos, ni siquiera en los de griego bizantino. Algunas veces 
he intentado encontrar un término adecuado, otras he optado por hacer una 
perífrasis. Citaré sólo los más importantes: λαθιμέρμερος (I B72), νήφρων (I 127), 
κακοτερπέϊ (I 151), ἀνδροφόρος (I 178), παντομέδων (I 181, 374), συνθήμων (I 
191), αἰνοδοφιστής (I 191), αἰσυλόμητις (I 260), σταυροπαγῆ (I 300, 381), φοτοφαῆ 
(I 364), θεηγόρος (I 369), μυστυπολείης (I 398), ἀκροπέτηλος (II 39), 
πολυμέρμερος (II 79, 196, 293, 425), ἰσοθελύμνος (II 116), ταχύρεμβος (II 147), 
δολομήχανα (II 213), αἱμοβόρος (II 271), πολυπλανέος (II 273, 287, 383), 
περισσόνοος (II 281), κακόβουλος (II 461), χριστοδόκος (II 392). 
 Podemos tratar en un solo punto género, estilo, vocabulario y métrica. No es 
aventurado afirmar que esta obra es única en su género, incluso hay quien la 
califica como una anomalía literaria80. Es adecuado entonces decir que se trata de 
un “martirologio épico”, por tal motivo la métrica y el vocabulario son 
necesariamente homéricos. 
 En cuanto a la métrica, citaré sólo algunos ejemplos en los que Eudocia se 
permite ciertas libertades, sobre todo en la cantidad vocálica, pues en ocasiones 
cambia larga por breve y viceversa. Utiliza como largas las sílabas finales breves 
en: μέγαρον I 22, ἔκιχεν I 33, δόλον I 169, φύσιες II 159, δὲ II 366, por citar algunos 
ejemplos. El caso contrario, usar las largas como breves, es menos frecuente: 
σφρηγίδα (ι breve) I 192.  
 El estilo de Eudocia y sus dotes poéticos han sido severamente 
cuestionados81. Se le ha tachado, además de ser una simple imitadora de Homero, 
de escribir con un estilo oscuro y poco comprensible. Sin duda el lenguaje del 
Martyrium es difícil, algunas veces es extremadamente homérico y otras está lleno 
                                                 
80 VILLARUBIA p. 661. 
81 PRIETO, Historia, p. 557. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
ESTUDIO INTRODUCTORIO 
48 
 
de vocablos y expresiones propias del griego tardío. Aun así, considero que 
Eudocia gozaba de un innegable talento poético, incluso más notable que otros 
autores de su época como Nono de Panópolis.  
 Sin duda el tema de la versificación proporciona un gran campo para 
investigar, tanto en la tradición latina como en la griega. Si bien no realicé una 
comparación exhaustiva entre la obra de Eudocia y la de Nono, sí puedo afirmar 
que los versos de la emperatriz se apegan más al estilo homérico. He notado que 
los Nono tiende a ajustar los hexámetros a las palabras, es decir, la primera vocal 
larga de un dáctilo casi siempre es la sílaba tónica y la primera de una palabra. 
Finalmente puedo afirmar con toda determinación que el valor de la obra de 
Eudocia radica no sólo en sus recursos poéticos y en lo que pueda aportar al 
estudio de la religión antigua, sino también en su indiscutible originalidad y, sobre 
todo, en el hecho de que es una de las mejores ejemplos de la verdadera 
asimilación de la cultura grecolatina al cristianismo, que da como resultado una 
obra única: un poema épico tardío, una anomalía literaria −si cabe emplear el 
término−, el canto en honor a Cipriano, el Mago de Antioquía, un m{rtir héroe, el 
primer y quizá el único Santo homérico, o mejor aún, el Santo fáustico. 
 
 
 
 
 
 
La manzana de la emperatriz Eudocia 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
49 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
II. TEXTO Y TRADUCCIÓN 
 
  
 
περὶ τοῦ ἁγίου Κυπριανοῦ  
 
  
 
El martirio de san Cipriano  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
50 
 
 
ΛΟΓΟΣ Α 
  
ὖθε θεὸς γαίῃ φάος ἤγαγεν οὐρανόθι πρό, 
ἀνδρὦν θεσπεσίον δ ἐτελείετο κρήγυος ὀμφή, 
πᾶσαν μὲν κάτεχεν γαίην φυσίζ<ο>ος αἴγλη 
 ῥήμασι θεσπῳδὦν εὐανγγελέων ὑποφητὦν·  
5Β αἰζηοὶ γὰρ ἅπαντες ἕνα θεὸν ἀμφαγάπαζον 
 οὐράνιον πατέρα πανυπείροχον, υἱέα δ΄ αὐτοῦ, 
 πνεύματος ἠγαθέοιο ἐς οὔνομα δ΄ ὕδασι λοῦντο 
 ἐκ πολέων ἀλιτὦν πεπαλαγμένον ἔξοχα σὦμα. 
 Ἦν δέ τις αἰδοίη κούρη ᾗ οὔνομ΄ Ιούστα  
10Β Αἰδεσίου γενέτου καὶ Κληδονίης γενετείρης 
 ἐκ πόλεως γεραρῆς ἣν Ἀντίοχος κτίσεν αἰπήν, 
 ἧς ἀγχοῦ πέδον ἔστι δαφνοστεφὲς ἐσθλὸν ὁρᾶσθαι 
 καὶ κυπαρεσσήεντα πελώρια δένδρα δονεῖται, 
 Κασταλίης δ΄ ἱερῆς ἔνθ΄ ἀργύρεαι ῥαθάμιγγες.  
15Β Χριστοφόρος τις ἀνὴρ Πρα὘λιος ἦεν ἐκεῖσε 
 σεπτὸς ἄγαν πινυτός τε διάκτορος οὐρανίωνος, 
 ὅστις ἐϋφροσίνῃ κεκορυθμένος ἠδέ τε πίστει 
 βίβλους θεσπεσίας μετεκίαθεν αἰὲν αείδων82 
 πίστιν τ΄ ἠγαθέην ὀμφὴν δ΄ ἁγίην ὑποφητὦν· 
20Β τοῦ δὲ διηνεκέως ἀγανὴ κούρη ἀἸουσα – 
 φωτοφόρος γὰρ ἔην ἀγχοῦ θυρίς – ἐκ θαλάμοιο 
 ἐς μέγαρον ὁρόωσα διακτόρου αἰσίμου ἀνδρὸς 
                                                 
82 ἀείδων 
Ε 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
51 
 
 
LIBRO I 
 
uando Dios en el cielo llevó la luz hacia la tierra y se cumplió 
la auténtica profecía de los divinos varones, el resplandor que 
engendra la vida ciñó toda la tierra con las palabras de los 
iluminados profetas evangélicos, 5 pues todos los hombres abrazaron a 
un solo Dios, el supremo padre celestial, y a su hijo, y se bañaron en las 
aguas en nombre del espíritu santo, ya que sus cuerpos fueron 
mancillados por muchos pecados. Había cierta joven muy casta de 
nombre Justa, 10 su padre era Edesio y su madre Cledonia, de la noble 
ciudad que Antíoco fundó en lo alto. Junto a ésta hay un valle coronado 
con laurel, hermoso de ver, y se levantan enormes árboles de ciprés, de 
donde escurren gotas de la santa Castalia. 15 Había ahí un tal Praulio, 
hombre devoto de Cristo, santo y muy sabio siervo celestial, quien, 
coronado con alegría y con fe, siempre cantando siguió los libros 
sagrados, la divina fe y la santa voz de los profetas. 20 Constantemente 
lo escuchó la noble joven  desde su rec{mara, −pues había una ventana 
junto a la puerta−, y contempló en la casa del probo siervo 
 
 
 
 
 
 
 
 
C 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
52 
 
 ἔργα θεοῖο πέλωρα, βροτοῦ δ΄ ὅπερ εἵλετο σὦμα 
 ἀθάνατος, μεγάλων τε φάτιν ἐσθλὦν ὑποφητὦν, 
25Β παρθενικῆς δ΄ ὠδῖνα κλυτῆς γεραρῆς Μαρίης γε 
 τήν τε Μαγουσαίων, ὅππως κύσαν ἀστέρι καλ῵ 
 λαμπρὸν παμφανόωντι θεοῦ τόκον εὖτε Μάγοισι 
 κείμενον ἐν φάτνῃ θείοις φαέεσσιν ἔδειξεν, 
 αὐτὰρ ἀληθείην καὶ οὐρανίων ναετήρων 
30Β θέσκελον ὀμφήεντα θεουδέα αἶνον ἄνακτος 
 θείου τε σκόλοπος κρατερὸν μένος, ἐκ νεκύων δὲ  
 ὡς ανόρουσε γένος βρότεον Χριστοῖο παθόντος, 
 εὖτε μαθητάων δ΄ ἔκιχεν ἄγυριν μετὰ πότμον, 
 θέσφατα δ΄ ὡς ἀγόρευσεν ἑοῖς ὀπαδοῖσιν ἕκαστα, 
35Β ἐς γενέτου δ΄ ὡς ἦλθεν ἀειζώου πάλιν ἀγχοῦ    
 δεξιτερὸν κατὰ θὦκον ἀνακτορίην δέ τ΄ ἀγύρω· 
 ταῦτα θεοφροσύνης βέλος ἔμβαλεν εἰς φρένα κούρης 
 οὐδ΄ ἔτι δὴν φλογόεντα πόθον σθένεν ἔνδοθι κεύθειν, 
 μορφῆν δ΄ ἱμείρεσκεν ἰδεῖν ἀνέρος μάλα πιστοῦ, 
40Β πάγχυ δ΄ ἀληθείην τοῦδ΄ ἐκ στομάτων πεπυθέσθαι· 
 ὡς δ΄οὐχ εὖρεν ὄνειαρ ἑῇ φάτο μητέρι κεδνῇ· 
 “κέκλυθι, μῆτερ ἐμή, κούρης σέο· μαψιδίοις γάρ 
 δαίμοσι λευγαλέοισι πεπιθμένοι ἀσχαλόωμεν· 
 λαἸνεοι γὰρ ἔασι νεοτμήτων δ΄ἀπὸ δούρον 
45Β χρυσοῦ τ΄ ἀνθεμόεντος ἰδ΄ ἀργύρου αἰγλήεντος, 
 λευκὦν δ΄ ὀστεόφιν ζῴον ἄπο Ὠδε θανόντων 
 χερσὶν  δ΄ ὑπ΄ αἰζηὦν κεν ἀρητότα · εἰ δέ τις ἀγχοῦ 
 Ἰσδραέλοιο γόνων ἔλθοι, χειρὦν ἀπάνευθε 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
53 
 
las grandes obras de Dios, el inmortal, quien tomó el cuerpo de hombre, 
y la palabra de los grandes e ilustres profetas, 25 y el dolor del parto de 
la ínclita y venerable virgen María, y sobre los magos, cómo besaron con 
un hermoso astro resplandeciente al hijo preclaro de Dios, cuando a los 
magos lo mostró acostado en un pesebre con las luces divinas. [Escuchó] 
también de los habitantes celestiales 30 la auténtica, maravillosa, 
profética e imponente alabanza del divino Señor y la fuerza de la 
poderosa cruz, y cómo de entre los muertos surgió una raza de mortales 
gracias a la pasión de Cristo, y cuando, después de su muerte, llegó a la 
reunión de sus discípulos, y cómo relató cada profecía a sus siervos, 35 y 
cómo volvió de nuevo al lado de su padre eterno, se sentó a su derecha 
y su reino es imperecedero. Estas palabras lanzó como un dardo de 
devoción hacia la mente de la joven y ya no pudo ella ocultar por mucho 
tiempo el tórrido deseo que ardía en su interior y demasiado ansió ver el 
rostro del divino varón, 40 y creer por completo la verdad de su boca. 
Como no lograba concebir el sueño, dijo a su amorosa madre: “Escucha 
a tu hija, madre mía, pues sufrimos por creer en los vanos y miserables 
demonios,  ya que son de piedra y de leña recién cortada, 45 adornados 
con oro y con brillante plata, y de blancos huesos de animales muertos, 
forjados por las manos de hombres esforzados. Si se acercara alguno de 
la estirpe de Israel, en público los arrojaría lejos de sus manos, 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
54 
 
 καββάλοι ἠὲ λόγῴ ἥ ἀμφαδὸν εὐχωλῇσιν.” 
50Β Ἡ δὲ χολωσαμένη, φίλα δαίμοσιν ὁρμαίνουσα 
 ἔννεπεν· “< ˉ ˘ ˘ ˉ > σέο μήποτε πατρὸς ἐς οὖας 
 βουλὴ ἥδ΄ ἔλθῃσιν.” Ἀταρτηρὦς δ΄ ἀπάμειπτο· 
 “Μῆτερ ἐμή, τόδε ἴσθι ἅμ΄ ἀντιθέῳ γενετῆρι, 
 ὡς ἐγὼ οἰστρηθεῖσα θεοῦ  κατὰ θυμὸν ἔρωτα, 
55Β Χριστὸν παῖδα ματεύω, ὃς ἐξ ἐπέων γενετῆρος  
 μηκεδανοῦ βιότοιο καὶ αἰὦνος βασιλεύει, 
 υἱὸς μουνογενὴς Χριστὸς μέγας αἰὲν ὀπηδεῖ.” 
 Ἡ δ΄ ὡς ταῦτ΄ ἀγόρευε πάλιν δ΄ οἶκόνδε βεβήκει 
 ὡς ἔθος, ἀθανάτῳ Χριστ῵ μειλίγματα δοῦναι. 
60Β Εὖτε δὲ νὺξ ζοφερὴ γαίης κατέμαρψε κέλευθα, 
 μήτερ ἠδὴ πατὴρ παιδὸς πινυτῆς κεν Ἰούστης 
 < ... >   
 τὸν προτέρη προσέειπ΄ ἄλοχος κεδνὴ πολύμητις 
 πᾶσαν ἀληθείην κούρης πέρι τ῵δ΄ ἐρέουσα, 
 νυκτὸς σιγαλέης δέ τ΄ ἀωτήσαντες ἐς ὥρην 
65Β ἥ σφιν ἀναγκαίῃ γλυκερὸν κατεχεύατο ὕπνον· 
 ὕπνώωσι δ΄ ἐπέσταν ἀολλέες ἀγγελιὦται, 
 ἄνδρας δ΄ εἰσορόων δᾳδηφορέοντας ἐν οἴκῳ 
 πλειοτέρους ἑκατόν, Χριστὸν δέ τε τὦνδε μεσηγὺ 
 ἑσταότ΄, αὐτὰρ τοῖς μυθεύμενον· “ἔλθετε ὔμμες 
70Β ἀγχόθ΄ ἐμεῦ, ὥππως κεν ἀνακτορίηνπόλου ὔμμι 
 δώσω”. Αἰδεσίου δὲ λύθεν βλεφάρων πυλεὦνες, 
 φεῦγειν δ΄ ἠνεμόεις λαθιμέρμερος ἀνέρα ὕμνος, 
 ταρβήσας δ΄ ἀνόρουσε φίλον κέαρ Αἰδεσίοιο 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
55 
 
o con su palabra o con sus oraciones”. 50 Aquella se encolerizó al pensar 
en las cosas que agradan a los demonios y dijo: “Que nunca a oídos de 
tu padre llegue esta decisión”. Justa con gravedad le respondió: “Madre 
mía, has de saber esto junto con mi padre ateo: Fui inyectada en mi alma 
por el amor de Dios y 55 busco a Cristo, su hijo, quien, de acuerdo con 
las palabras de su padre, reina la larga vida y la eternidad, siempre lo 
acompaña su hijo ungénito, el gran Cristo”. Dijo así esto y se fue de 
nuevo a casa, como de costumbre, para ofrecer sus plegarias a Cristo 
inmortal. 60 Pero cuando la oscura noche cubrió los senderos de la 
tierra, la madre y el padre de la prudente joven Justa, [falta el verso 62] 
Primero se dirigió a él la diligente e ingeniosa esposa para contarle toda 
la verdad acerca de la niña. Durante la silenciosa noche, a la hora que 
ellos dormían, 65 ésta les indujo a la fuerza un dulce sueño. En aquel 
sueño estaban reunidos los ángeles y vio [Edesio] a los hombres que 
llevaban, la mayoría de ellos, antorchas en sus casas y a Cristo en medio 
de ellos, que les decía: 70  “venid vosotros junto a mí, para que os 
conceda el reino del cielo”.  Entonces se abrieron las puertas de los ojos 
de Edesio y el inquietante sueño volátil huyó del hombre. Luego se 
levantó sobresaltado el benigno corazón de Edesio, 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
56 
 
 καί ῥα φίλην ἄλοχόν γε σὺν αἰδόιῃ ἅμα κούρῃ 
75Β χερσὶν ἀειράμενος θεοῦ ἤλυθε σεπτὸν ἐς οἶκον, 
 πιστοῦ Πραϋλίοιο μετ΄ εὐαγέος στιχόωντες, 
 ὄφρ΄ ἱερῆος ἐσάντα μεγακλέος Ὀπτάτοιο 
 Χριστοῦ ἀρητῆρος κατενωπαδὸν αὐτὸς ἄγοιτο· 
 προφρονέως δ΄ ἐτέλεσσεν· ἀτὰρ ποσὶ κάββαλον εἶθαρ 
80Β εἶδος ἑόν , πάντες δὲ μιῇ λιτάνευον ἀϋτῇ 
 μυστιπόλον σφρηγῖδος ἀειζώοιο τυχῆσαι· 
 ὃς δ΄ οὐδ΄ ὣς κατένευεν, ἕως θείην μάθεν ὀμφὴν 
 κούρης τ΄ αἰδοίης Χριστοῦ πόθον ἱμερόεντα· 
 αὐτίκα δ΄ Αἰδέσιος περικείρατο βόστρυχον ἀμφὶς 
85Β ἐκ κεφαλῆς γένυός τ΄ − ἱερεὺς γὰρ ἔην ἀμενηνὦν 
 εἰδώλων – οἱ δ΄ οὐ λίπον ἴχνια μυστιπόλοιο 
 μέσφιν δὴ σφρηγῖδος ἀμωμήτου τύχον ἄμφω 
 καί ῥ΄μὲν Αἰδέσιος θὦκον λάχε πρεσβυτέροιο, 
 ὃν περικοσμήσας δυοκαίδεκα μῆνας ἅπαντας 
90Β ἓξ ἐπὶ τοῖσιν ἅπασι λίπεν βροτέας μελεδὦνας, 
 Ἀσπερχὲς δὲ δόμοισι θεοῦ πάϊς ἤρχετο δίη.  
 Ἦν δέ τις ἈγλαἸδας κεν ἐπώνυμος ὄλβιος ἀνὴρ 
 καὶ μάλα εὐγενέτης γε δολοφροσύνῃ δ΄ ἐκέκαστο, 
 εἰδώλων δ΄ ἀθέμιστος ἔχεν πόθος ἦτορ ἐκείνου, 
95Β ὃς κούρην ὁρόων πολυήρατον αἰὲν ἐς οἴκους 
 σπέρχουσαν κρατεροῖο θεοῦ βλαφθείς  τε νόημα, 
 ἀνδρὦν μὲν πολέας καὶ θηλυτέρας δέ θ΄ ὁμοίως 
 στέλλεν, λισσόμενος τοκέων, ὅππως μιν ἄγοιτο 
99Β κούρην ἠγαθέην θαλάμων λεχέων δ΄ ἰσόμοιρον· 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
57 
 
éste tomó a su amada esposa y a su venerable hija 75 en sus manos y se 
fue a la sagrada casa de Dios. Llegaron ellos ante el piadoso e ilustre 
Praulio, que los conduciría frente al santo y renombrado Optato, 
sacerdote de Cristo. Éste se presentó de buena gana. Edesio de 
inmediato se arrojó con el rostro a sus pies 80 y todos suplicaron al 
mismo tiempo  para alcanzar el misterio de la eternidad de la cruz, mas 
[el sacerdote] no asintió hasta que [Edesio] conociera la divina profecía y 
el deseo por Cristo de la venerable y encantadora joven. De inmediato 
Edesio se cortó el cabello, 85 tanto el de la cabeza como el del rostro –
pues era él sacerdote  de los inútiles ídolos– y no le permitieron [el 
acceso] al rito sagrado hasta que recibiera la santa cruz y obtuviera la 
sede del presbítero, misma que cubrió por doce años completos y seis 
más. 90 Poco después dejó las preocupaciones de los mortales. La divina 
niña, por su parte, acudía sin cesar a la casa del Señor. Había cierto 
varón pudiente de nombre Agladio, de muy buena familia y que se 
distinguía por su maliciosa astucia. Poseía en su corazón el impío deseo 
de los ídolos. 95 Al ver a la adorable joven, siempre que se apresuraba 
rumbo a la casa del Señor todopoderoso, se le afectó la mente. Dispuso a 
muchos hombres y mujeres por igual de manera que suplicaran a los 
padres, para que le llevaran a la santa niña a compartir los lechos 
nupciales. 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
58 
 
100 πάντας δ΄ ἠιθέους κεν ἀταρτηρὦς ἀπέπεμπεν.   1L 
 ὡς Χριστὸν μοῦνον μνηστὸν θεμένη τὸν ἄνακτα.   
 ὃς δέ, λεὼν συναγείρας, ἀνακτορίους κατὰ θώκους 
 πρός ῥα βίην ἐθέλεσκεν ἀγαυὴν παῖδα μιῆναι: 
 ὅσσοι [δ΄] ἑσπετόωνθ΄ ἅμ΄ αὐτῇ, αἰπὺ βόησαν,   5L 
105 πάντες δ΄ἐκ θαλάμων σὺν τεύχεσιν ἐσσεύοντο,   
 τεῦξαν δ΄ ἈγλαἸδαο νεήλυδας εἶθαρ ἀἸστους. 
 αὐτὸς δ΄, ἐν κραδίηφι φέρων ὅλον ἔνδον ἔρωτα, 
 πληγεὶς εὖτε μύωπι λαθών, πηχύνετο κούρην. 
 ἡ δ΄ αἶψα Χριστοῦ κρατερὴν σφρηγῖδα τέλεσσε,   10L 
110 ῥῖψεν δ΄ ὕπτιον εἶθαρ ἀναιδέα, χερσὶ δ΄ ἔδρυψε    
  μορφὴν ἈγλαἸδαο καὶ οὐλοκόμους γε παρειάς, 
 ῥῆξεν δ΄ εἵματα καλά: ὅλοις δ΄ ἀπέδειξε γέλωτα, 
 Θέκλης ἀντιθέης τὸν ὁμὸν δρόμον ἐκτελέουσα. 
 καὶ τὰ μὲν ὣς ῥέξασα θεοῦ πάλιν ἦλθεν ἐς οἴκους.   15L 
115 αὐτὰρ ὁ χωόμενος κακοεργέα λίσσετο φὦτα,   
 δυσσεβέος μαγίης ὑποθήμονα, Κυπριανόν γε, 
 καὶ οἱ ὑμοσχόμενος δοιὰ χρυσοῖο τάλαντα 
 λαμπροῦ τ΄ ἀργυρίοιο, ὅπως πείσειεν ἀνάγκῃ  
 παρθένον οὐκ ἐθέλουσαν ἐπινεῦσαι φιλότητι,   20L 
120 οὐ δεδαὼς Χριστοῦ κρατερὸν μένος ἀκαμάτοιο.   
 οἰκτείρας δὲ μάγος δυερὸν βροτόν, ἐξ ἐπαοιδῆς 
 κίκλησκεν χαλεπὸν κακοεργέα δαίμονα ῥίμφα. 
 ἀπτερέως δ΄ ἐλθών, “τί μ΄” , ἔφη, “καλέεις; ἀγόρευε.” 
 ὃς δ΄ ἔφατ΄: “αἰνὦς μοι κούρης γε μιῆς Γαλιλαίης   25L 
125 ἦτορ ἔρως ἐδάμασσε: σὺ δ΄ ἔννεπε, εἴτε μιν αὐτὸς 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
59 
 
100 A todos los jóvenes rechazó ella con seriead, pues eligió a Cristo 
nuestro Señor como su único esposo. Pero Agladio, tras reunir una 
muchedumbre, entre los nobles asientos quiso, a la fuerza, mancillar a la 
noble muchacha, mas cuantos la seguían gritaron al cielo y 105 salieron 
todos del recinto con sus armas. De inmediato Agladio hizo que 
desaparecieran los recién llegados, y como llevaba toda la pasión dentro 
de su corazón, evitando los golpes, sujetó a la joven, mas ella de 
inmediato ejecutó la poderosa señal de Cristo 110 y al momento arrojó 
de espaldas al sinvergüenza Agladio, le arañó en el rostro las mejillas y 
hasta salió aquél con el cabello alborotado. También le rompió sus finas 
prendas, lo que provocó en todos la risa. Esto lo llevó a cabo al igual que 
la divina Tecla y después de que lo hizo se fue de nuevo a la casa de 
Dios. 115 Sin embargo Agladio, al aumentar su maldad, suplicó ayuda a 
un hombre, al mago Cipriano, el impío aconsejador, a quien le aseguró 
dos talentos de oro y [dos] de brillante plata, de modo que convenciera a 
la doncella, por la fuerza y aunque ella no quisiera, a aceptar su amor, 
120 pues no conocía la fuerza de Cristo, el infatigable. El mago se 
compadeció del mísero mortal y, por medio de un conjuro, invocó 
deprisa a un fiero demonio malhechor. Éste llegó como volando y dijo: 
“¿Por qué me llamas? ¡Explícate!” Dijo entonces Agladio: “Por una 
joven galilea 125 Eros sometió mi corazón terriblemente. Pero dime, si 
eres tú aquel 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
60 
 
 λέκτροισιν δόμεναι κρατέεις: αἰνὦς ποθέω γάρ.” 
 νήφρων δ΄ ἀντίπαλος δώσειν κατένευσεν ἄελπτα. 
 Κυπριανὸς δ΄αὖτίς γε παλαμναῖον προσέειπεν: 
 “ἔννεπέ μοι τεὰ ἔργα, ὅπως φρεσὶ θάρρος ἔχοιμι.”   30L 
130 ὃς δ΄ ἔφατ΄: “ἀγγελικὦν στιφέων πάρος ἦα φέριστος,  
 ἀλλά γ΄ ἐμ῵ γενετῆρι πεπιθμένος ἔλλιπ΄ ἄνακτα 
 ἑπταπόλου σφαίρης τὸν ὑπέρτατον. ὅσσα δ΄ ἔρεξα, 
 εἰδήσεις: ἐρέω δέ. πόλου καθαροῖο θέμεθλα 
 αὐτὸς ἐμῇ κακίῃ γε διάνδιχα θῆκα ταράξας    35L 
135 καὶ στίφος οὐρανίων ναετὦν ἐς γαῖαν ἔριψα.   
 μητέρα δ΄ αὖ μερόπων πάλιν ἤπαφον Εὖαν ἀνάγκῃ, 
 νοσφισάμην δ΄ Ἄδαμον πολυγηθέος ἐκ παραδείσου. 
 καὶ ΚαἸνου παλάμην γνωτοκτόνον αὐτὸς ἔτευξα. 
 αἵματι γαῖαν ἔδευσα: ἀκανθώδη δ΄ ἀναθάλλει   40L 
140 καρπὸν ἀεικέλιον μερόπων γένει εἵνεκ΄ ἐμεῖο.   
 ἐχθρὰ θε῵ συνάγειρα θεήματα: καὶ κλοπίας δὲ 
 εὐνὰς ἐγὼν ἐτέλεσσα. σεβίζεσθαι δ΄ ἀμενηνὰ 
 εἴδωλα βρότεον νόον ἤπαφον, ἠδὲ θυηλὰς 
 ἀνθώπους ῥέζειν βλοσυρ῵ κατεμήνυσα ταύρῳ.   45L 
145 αὐτὸς καὶ κρατέοντα θεοῦ λόγον, υἱὸν ἄναρχον,   
 ἐν σκόλοπι τανύσαι μαλερὦς Ἐβρέους ὀρόθυνα. 
 ἄστεα συγκλόνεον καὶ τείχεα κάββαλον αἰπά, 
 πολλοὺς δ΄ ἐξ ἔριδος θαλάμους ἐδόνησα χορεύσας. 
 ἀλλά γε δὴ τάδε πάντα κακὰ καὶ ἀπείρονα τεύξας,  50L 
150 πὦς τῆσδ΄ ἠιθέου μεγαλόφρονος οὐδὲ τυχήσω;”   
  
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
61 
 
capaz de llevarla a mi lecho, pues con fervor la deseo.” El insensato 
enemigo asintió en otorgar lo inesperado. Por su parte, dijo Cipriano al 
canalla: “Cuéntame tus acciones, de manera que tenga confianza en mi 
{nimo.”  130 Aquél respondió: “Antes fui yo el mejor entre las tropas de 
los ángeles, mas, por obedecer a mi padre, abandoné al Señor 
todopoderoso, el de la esfera de siete bóvedas. Todo lo que hice sabrás, 
pues yo te lo diré: Los cimientos del cielo impoluto, mediante mi 
maldad, yo mismo los dividí en dos partes, los sacudí, 135 y arrojé a la 
tierra una tropa de habitantes celestiales; Engañé por la fuerza a Eva, 
madre de los mortales y despojé a Adán del dichoso paraíso, incluso yo 
mismo dispuse la mano fratricida de Caín; Derramé la sangre en la 
tierra y por mi culpa produce plantas con espinas 140 y frutos nocivos 
para el género de los mortales; Terribles espectáculos reuní para Dios y 
llevé a cabo amores furtivos; Engañé la mente de los mortales para que 
adoraran falsos ídolos y mandé a los hombres a hacer sacrificios a un 
horrible toro; 145 Yo mismo ordené a los hebreos a que colgaran en una 
cruz  al verbo divino, el hijo eterno de Dios; Confundí a las ciudades y 
derribé sus altas murallas; Mediante mi baile perturbé muchos 
matrimonios con discordia. ¿Pero después de realizar todas esas 
incontables fechorías, 150 cómo podría no conseguir a la magnánima 
doncella?” 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
62 
 
 Κυπριανὸς δ΄ ἔνεπεν κακοτερπέι83 δαίμονι λυγρ῵: 
 “τῆνδε λαβὼν βοτάνην κύκλῳ θάλαμον κατάδευσον 
 κούρης αἰδεσίμου, ἀτὰρ ὕστατος ἵξομαι αὐτὸς 
 καὶ νόον ἐνθήσω κραδίῃ πατρώιον αὐτῇ.    55L 
155 ἡ δέ σοι ἐλδομένῳ μάλα πείσεται ἔν περ ὀνείρῳ.”   
 παρθένος ἠίθεος δὲ τότ΄, εἶδος ἔχουσ΄ ἐπὶ γαίης, 
 ὥρῃ νυκτελίῃ τριτάτῃ μέλπεν θεὸν ἠύν. 
 ἀλλ΄ ὅτε δὴ πραπίδων μέσσον πελεμίζετο κούρη. 
 ἐν φρεσὶ δ΄ ᾗσι νόησεν ἀτασθαλίην κακοεργοῦ,    60L 
160 ἡμιτόμους πρησθεῖσα νεφροὺς πυρὶ, θᾶσσον ἄνακτα 
 ἔγνω, τὸν ποθέεσκεν: ἀτὰρ σημήνατο χειρὶ 
 σταυρ῵ πᾶν δέμας αἶψα, γεγωνήσασα δ΄ ἔειπε: 
 “πάντων δεσπόζων, θεὲ κύδιμε, παιδὸς ἀχράντου 
 Ἰησοῦ Χριστοῦ γενέτα, ὃς ταρταρόεντα    65L 
165 αἰνοπέλωρον ὄφιν ζοφεραῖς ἐπέδησας ἐν αὐλαῖς, 
 οὓς δὲ πέδαις ζώγρησεν, ὅλους, κύδιστ΄, ἐσάωσας: 
 ὃς πόλον ἀστερόεντα τανυσσάμενος σέο χειρί, 
 γῆν δὲ μέσον χάεος νοτίοις νώτοισιν ἔρείσας: 
 ὁ φλογερὰς δαἸδας πώλοις Τιτῆνος ὀπάσσας,   70L  
170 μήνην ἀργεννὴν δὲ βοόζυγα νυκτὶ τελέσσας: 
 ὁ βροτὸν ἄνδρα τεῇ μορφῇ τεύξας πανόμοιον, 
 ὃν παραδεισιάδος θαλίης κορέσασθαι ἄγωνας, 
 θηρὸς δ΄ αἰνοτάτου ὄφεως ὑποθημοσύνῃσιν 
 εὐδένδροιο πέδοιο λιασθέντα πάλιν αὐτὸς    75L 
175 διζόμενος ἐσάωσας, ἄναξ, ἐλεήμονι θυμ῵, 
                                                 
83 κακοτερπέϊ 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
63 
 
Dijo Cipriano al infeliz demonio, que se regocija en la maldad: “Toma 
esta hierba y espárcela en círculo alrededor de la casa de la niña de 
Edesio.  Yo llegaré en seguida e infundiré el recuerdo de su padre en su 
corazón. 155 Ella en todo te obedecer{ a ti que la deseas en el sueño.” 
Entonces la noble doncella, mientras se encontraba postrada con rostro 
hacia el suelo, a la tercera hora de la noche rezaba a su Dios bondadoso. 
Pero cuando se estremeció en su interior la joven y en sus mientes notó 
la perversidad del malhechor, 160 infundió la fuerza en sus miembros y 
de inmediato fijó su pensamiento en el Señor, a quien ella anhelaba. En 
breve señaló todo su cuerpo con su mano en forma de cruz y dijo a 
gritos: “Señor de todo, Dios glorioso, padre del hijo inmaculado 
Jesucristo, 165 quien arrojó al infierno a la monstruosa serpiente, 
encerrándola en sombrías moradas y además salvaste, glorioso, a todos 
los que la serpiente puso en prisiones. Tú eres quien con su propia mano 
extiende el cielo estrellado y quien divide la tierra de la superficie del 
mar en medio del caos, quien dio brillantes antorchas a los hijos del titán 
170 y con un yugo uniste la blanca luna a la noche, quien hizo a un 
varón mortal en todo semejante a tu forma divina, para mandarle a que 
disfrutara del pródigo paraíso, con la advertencia de la más terrible 
bestia, la serpiente. Al que fue retirado del valle arbolado  tú mismo, de 
nuevo, 175 aunque dudaste, Señor, lo salvaste 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
64 
 
 κείνου δὲ σκόλοπι πληγὴν τε῵ ἐξακέσαο, 
 Χριστοῦ ἐπωνυμίῃ πάντ΄ ἄλγεα τοῦδε καθήρας− 
 τοῦδε γὰρ εἵνεκα πᾶσα φαείνεται ἀνδροφόρος γῆ, 
 οὐρανὸς ἐκτετάνυσται, άτὰρ χθὼν ἠρήρεισται,   80L 
180 ὕδατα δὲ προχέονται, ὅλη δέ σε μοῦνον ἄνακτα 
 βαλβὶς παντομέδοντα ἐπίσταται−: ἐλθέ,  
 σῇ κρατερῇ βουλῇ δμωὴν σέο, μὴ δέ με δεινὸς 
 μὦμος νικήσῃ: σεῦ γὰρ χάριν, ἀφθιτοεργέ, 
 ἠνεκέως μενέμεν ἐθέλω μάλα παρθένος ἁγνή.   85L 
185 κηρόθι γάρ σε, φέριστε, λίην ἀγάπαζον, Ἰησοῦ, 
 δέσποτά μευ πολύαινε: σὺ γὰρ πυρσὸν φλεγέθοντα 
 σεῖο ποθῆς πύρσευσας, ἐμ῵ δ΄ ἐνεθήκαο θυμ῵. 
 τὼ νῦν μή ποτε σὴν δμωὴν δαμάσῃς ὑπὸ χεῖρα  
 ἀντίβιου, στυγεροῖο, ἀθεσμίου, ἀντιθέοιο,    90L 
190 μηδὲ παρ΄ ἐξ ἐλθεῖν με, μάκαρ, σέο θέσφατ΄ ἐάσῃς, 
 ἀλλ΄ ἀπάλαλκ΄ ἀλίτην συνθήμονα, αἰνοσοφιστήν.”  
 ὣς ἡ μὲν τὰ ἕκαστα πιφαυσκομένη, ἑὸν αἶψα 
 σὦμα θεοῦ σφρηγῖδι κορυσσαμένη, βδελυρωπὸν 
 αὐτίκα δαίμονα σεῦεν ἐπωνυμίῃ Χριστοῖο:    95L  
195 καὶ τὸν μὲν προέηκεν ἀτίμητον μάλα πάγχυ.   
 ὃς δὲ σὺν αἴσχεϊ πολλ῵ ἔβη κατ΄ ἐνὦπα μάγοιο. 
 Δαίμονα Κυπριανὸς δ΄ εἰρώτεε: “ποῖ πέλει αὕτη, 
 ἥν σοι ἐγὼ κελόμην δεῦρ΄ ἀξέμεν ὅττι τάχιστα;”  
 ἔννεπε δ΄ ἀντίπαλος: “σάφα πάντα *σὺ+ μή*τι+ μετάλα:  100L 
200 ἦ γὰρ ἐγὼ φοβερὸν περιδείδια σῆμα νοήσας.” 
 μειδήσας δὲ μάγος, χαλεποῖς ἔργοισι πεποιθώς, 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
65 
 
con tu alma cálida. Curaste la herida de aquél con tu cruz, todo su dolor 
limpiaste en nombre de Cristo, pues por él brilla la tierra, la que lleva a 
los hombres, fue extendido el cielo, asentada la tierra 180 y derramadas 
las aguas. Todo el orbe te conoce como único Señor que rige todo. Ven, 
salva a tu esclava con tu poderosa voluntad, que esta terrible infamia no 
me venza. Por tu gracia, oh inmortal, mucho deseo permanecer siempre 
como virgen pura. 185 En mi corazón, óptimo Jesús, te cobijé con mucho 
cariño, glorioso señor mío, pues encendiste la brillante antorcha de tu 
deseo y la colocaste en mi alma. No sometas nunca a tu sierva bajo las 
manos del abominable enemigo, impío, enemigo de Dios, 190 y no 
permitas, bienaventurado, que yo transgreda tu divina palabra, sino que 
aleja al maquinador del pecado, conocedor de la maldad.” Después de 
expresar cada uno de estos asuntos, de inmediato levantó su cuerpo con 
la cruz de Dios y al momento arrojó al infame demonio en nombre de 
Cristo, 195 incluso logró expulsar por completo al deshonrado. Éste se 
presentó con gran vergüenza frente al mago. Entonces preguntó 
Cipriano al demonio: “¿Dónde est{ aquella, la que te ordené traer aquí 
lo m{s pronto posible?” Dijo el enemigo: “No me preguntes todo con 
exactitud, 200 pues me da mucho miedo, al ver aquel temible signo.” El 
mago, luego de mofarse, puesto que aceptó estos duros trabajos, 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
66 
 
 κίκλισεν πάλιν ἄλλον ἀταρτηρὸν Βελίαρον. 
 Κυπριαν῵ δ’ ἀγόρευε: “μάθον καὶ σεῖο ἀνωγὴν 
 καὶ τοῦδ΄ αὖ κακότητα: ὅθεν γενέτης μ΄ ἀνέπεμπε   105L 
205 σὦν ἀχέων ἐπαρωφόν.” ὁ δ΄ αἶψα μάγος κεχαρηὼς 
 ἔννεπε: “τῆ τόδε, δαῖμον: ὅλον δὦ παρθένου ἁγνῆς. 
 φαρμάκῳ ἐγκατάδευον.ἐγὼ δ΄ ὄπιθεν σέο βαίνω: 
 πείσεν δ΄ αἶψα ὀίω μιν.” ὁ δ΄ ᾤχετο. σεπτοτάτη δὲ 
 παρθένος αἰδοίη νυκτὸς κατὰ μέσσον ἄνακτι   110L 
210 εὐχωλὴν ἀνέπεμπε, τάδ΄ ἐκ στομάτων προϊεῖσα: 
 “μεσσατίην κατὰ νύκτα ἐμὦν λεχέων ἀνόρουσα 
 ἐξαρέειν, κύδιστε, ἁμαρτάδας, ἅς περ ἔτευξα, 
 εὐδικίης κατ΄ ἐνὦπα τεῆς, κρίσεως δέ τ΄ ἀληθοῦς. 
 ὧ κρατέων γενετὦν, ἐλεητύος ἄφθονε δωτήρ,   115L 
215 αἰθερίων νομοδὦτα καὶ οὐρανίων ἐπίκουρε, 
 ὃν γαίη τρομέει: καὶ ἀντιθέου ὀλοοῖο 
 ὃς μένος αἰσχίστως ὀλέσας, γενετοῦ Ἀβραὰμ δὲ 
 δεξάμενος θυσίην ὡσεὶ μεγάλην ἑκατόμβην: 
 ὃς Βῆλον κατέριψας ἐπί τε δράκοντα κατέκτας   120L 
220 καὶ διὰ σοῦ θεράποντος εὐσεβέος Δανιήλου 
 Περσὦν ἔθνεα πάντα τεὴν θεότητα δίδαξας: 
 ὃς διὰ τηλυγέτου Χριστοῦ, σέο παιδός, ἅπαντα 
 εὖ διακοσμήσας καὶ ἐν χθόνὶ φέγγος ἀνάψας: 
 ὃς νέκυας μετὰ πότμον ὑπότροπον ἐς φάος ἦξας:   125L 
225 λίσσοιμ΄, ἄναξ, σέο, μή με κακοῖς ἐπιβήμεν΄ ἐάσῃς, 
 ἀλλά γ΄ ἐμεῖο φύλαξον, ἄναξ, δέμας αἰὲν ἀπῆμον 
 δᾷδά τε παρθενίης γε παράσχεό μοι ζείουσαν, 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
67 
 
llamó de nuevo a otro maléfico, al demonio Beliar. Éste le dijo a 
Cipriano: “Me enteré de tu orden y de la ineptitud de éste. Por eso me 
envió mi padre 205 como auxilio para tus pesares.” De inmediato el 
mago se alegró y dijo: “Toma, demonio, rocía toda la casa de la casta 
doncella con esta pócima. Yo voy detrás de ti, sé que de inmediato la 
persuadiré.” Entonces llagó el demonio. La muy augusta y pudorosa 
doncella, en medio de la noche, 210 elevaba al Señor su plegaria. Estas 
cosas profirió ella de su boca: “Hacia la media noche me levanté de mi 
cama a reflexionar, oh gloriosísimo, sobre los pecados que he cometido, 
ante tu justicia, de oro auténtico. Oh poderoso creador, generoso dador 
de compasión, 215 regente del cielo, guardián del firmamento, ante 
quien se estremece la tierra. Tú destruiste la fuerza del funesto enemigo 
de Dios de manera vergonzosa, al recibir un sacrificio del padre 
Abraham como gran hecatombe. Tú derrotaste a Baal y asesinaste al 
dragón. 220 Por medio de tu piadoso siervo Daniel enseñaste tu 
divinidad a todos los pueblos de los persas. Tú, por medio de tu amado 
Cristo, tu hijo, todo ordenaste bien y en la tierra encendiste la luz. Tú 
condujiste a los muertos desde su funesto destino de vuelta hacia la luz. 
225 Te suplico, Señor, no permitas que yo dé un paso hacia el mal, sino 
cuida de mí, Señor, que mi cuerpo esté siempre salvo y concédeme el 
mantener encendida la antorcha de la virginidad, 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
68 
 
 ὄφρα σὺν ἡμετέρῳ μνηστ῵ νυμφὦνα κατείδω, 
 Χριστ῵, συνθεσίας δ΄ ἀποτίσομαι, ἅς περ ὑπέστην:   130L 
230 αὐτοῦ γὰρ κράτος ἐστὶ γέρας θ΄ ἅμα κύδεϊ. ἀμήν.” 
 ὣς ἡ μὲν τὰ ἕκαστα λιτάζετο, αὐτὰρ ὁ δαίμων 
 εἵνεκ΄ ἀγηνορίης σὺν αἴσχεϊ φεῦγε κατηφής. 
 ἐλθὼν δ΄ ἄντα μάγοιο παρίστατο, Κυπριανὸς δὲ 
 εἴρετο: “ἔννεπε, δαῖμων, ὅποι πέλει, ἣν κελόμην σε  135L 
235 ἄξειν παρθενικήν.“ ὁ δ΄ ἀμείβετο: “ἦ μάλα δή με 
 νίκησε κρατερὦς σημήιον, ὅττι δέδορκα, 
 φρικτὸν ἅδην πάντεσσιν, ὕπερβιον, οὐχ ὑποειτόν.” 
 αὐταρ ὁ Κυπριανὸς κάλεσε κρατερώτερον ἄλλον, 
 ὃς πάντων ἤνασσε καὶ ἦν γενέτης μελανώπων.   140L 
240 τ῵ δ΄ ἔφατ΄: “οὐτιδανὸς σὺ πέλων ὑπόειξας, ἀφαυρέ;“ 
 ὃς δέ γε θαρσαλέως ἀπαμείβετο: “ἄρτι κομίζω  
 κείνην παρθενικήν σοι, ἑτοιμότατος δὲ μάλ΄ ἔσσο.“ 
 Κυπριανὸς δ΄ ἀπάμειπτο: “ἐμοὶ  σημήιον εὀπέ, 
 ὅττι τελεσσάμενος νίκης ἔντοσθε γένηαι.“    145L 
245 ὃς δ΄ ἔφατο: “πρὦτον κλονέω μέλεα πυρετοῖσιν: 
 αὐταρ ἀεπεὶ μετὰ ἕκτον ἐγὼν ἦμαρ πάλι κείνην 
 θάμβησα, κατὰ νύκτα ἑτοιμοτάτην σοι ἀγεινὦ.“ 
 καί ῥ΄ ἐλθὼν ἀσύφηλος, ἐπιστὰς παρθένῳ ἁγνῇ 
 παρθενικῆς ἑτέρης εἶδος καὶ εἵμαθ΄ ὁμοῖος,    150L 
250 ἐν λεχέεσσι καθῆστο, δόλῳ δ΄ ἀνενείκατο μῦθον: 
 “ἦλθον ἐγώ, μετὰ σεῖο ἀπ΄ αὐτῆς τῆσδέ κεν ἠοῦς 
 παρθενίῃ ἐρατῇ ἐπιτερπομένη, ἐπεὶ ἦ με 
 Χριστὸς ἄναξ προἸηλεν, ὅπως κέ με Ὠδε τελέσσῃ. 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
69 
 
de tal manera que vea mi lecho siempre con el mismo esposo, con Cristo 
y cumpliré los compromisos que he establecido, 230 porque suyos son el 
poder y la gloria. Amén.” Así suplicó ella todas estas cosas y el 
demonio, a causa de su arrogancia, huyó con vergüenza abatido. Éste 
fue y se presentó ante al mago. Cipriano le dijo: “Dime, demonio, dónde 
está 235 la doncella que te pedí me trajeras.” Aquél respondió: “Ay, con 
gran fuerza me venció aquel símbolo que vi, demasiado pavoroso, 
soberbio, infalible.” Entonces llamó Cipriano a otro más poderoso. Éste 
reinaba entre todos y era padre de los [demonios] de negro rostro. 240 
Cipriano le dijo: “Hey tú, debilucho, acaso retrocediste porque eres 
inútil?” Aquel le respondió con audacia: “Ahora mismo te traigo a 
aquella doncella, pero debes estar muy atento”. Cipriano le respondió: 
“Dame una señal de que resultar{s victorioso en llevar a cabo esto.” 245 
Le dijo el demonio: primero abrumaré sus miembros con fiebres, luego, 
después del sexto día, al quedar de nuevo ella atónita, llegada la noche, 
te la traeré.” Cuando llegó el demonio vil, se puso junto a la doncella 
con el rostro de otra joven, incluso con la misma ropa, 250 se sentó en su 
lecho y le dijo un engañoso discurso: “Vine yo contigo desde temprano 
esta mañana, complacida con tu encantadora virginidad, pues en 
verdad Cristo mi Señor me envió para que me iniciara igual que tú. 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
70 
 
 ἀλλά, φίλη, τόδε λέξον ἐμοί: πόσον ἐστὶν ἔπαθλον   155L 
255 παρθενίης ἐρατῆς καὶ μισθὸς ὅσος τετάνυσται− 
 καὶ γὰρ δή σ΄ ὁρόω ἀλιβάντεσιν εἴκελον Ὠδε− 
 αὐσταλέης βιοτῆς καὶ ἀνικμοτάτοιο τραπέζης“; 
 παρθένος αἰδοίη δ΄ απαμείβετο: “οὐτιδανὸν μὲν 
 ἀθλοθέτημα πέλει, μείζων δέ τε μισθὸς ὀπηδεῖ.“   160L 
260 αὐτὸς δ΄ αἰσυλόμητις ἔφη: “οὐ παρθένος ἦεν 
 ἐν παραδεισιάδος δαπέδῳ Εὔη σὺν Ἀδάμῳ; 
 ἀλλ΄ ἐπεὶ ὑστατίοισι χρόνοις μίχθη λεχέεσσι 
 πρωτογόνου Ἀδάμου, παίδων μήτηρ ἀνεδείχθη. 
 ἔνθεν σπέρμηνεν γενεὴν πάντων μεροπήων,   165L 
265 ἀσθλὰ δὲ πάντ΄ ἔμαθεν.“ τότε δὴ τότ΄ ἔμελλεν Ἰούστα 
 δαίμονι πειθομένη θυρέων ἔκτοσθε γενέσθαι: 
 γηθῆσας δ΄ ἄλαστος ἔβη παιδὸς πάρος ἔξω. 
 ἡ δ΄ ὡς οὖν ἐνόησε δόλον ὀλοόφρονος ἐχθροῦ, 
 ἂψ΄ ἐπὶ εὐχωλὴν νόον ἔτραπεν, ὃν δέμας αἶψα   170L 
270 σταυρ῵ σημήνασα: ἀπὸ στομάτων δέ τ΄ ἀήτην 
 πέμψασ΄, ἐλέγχιστον βαρυδαίμονα ὧσεν ἀπ΄ οἴκου. 
 τυτθὸν δ΄ ἀμπνεύσασα ἀπὸ κλόνου, Ὠδ΄ ἀγόρευεν: 
 “αθανάτῳ χάριν οἶδα, πυρόεσσα δὲ νοῦσος ἀπέσβη.“ 
 εὐχομένη δ΄ ἔφατο: “Χριστέ, κρατέων γέρα δεῖο,   175L 
275 σὦμ΄ ἐμὸν ἐκπερόνησον−ὑποτρόμεόν σε, φέριστε− 
 καὶ πάλι σῇ μ΄ ἐλέαιρε θεμιστύϊ: δὸς δέ τε κῦδος 
 οὔνομα σὸν φορέειν.“ κατηφιόων δὲ μάλ΄ ἦλθεν 
 ἀντίθεος κατ΄ ἐνὦπα μάγου, τετιημένος αἰνὦς. 
 τὸν δέ τε Κυπριανὸς τότ΄ ὀνειδείοις βάλε μύθοις:   180L 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
71 
 
Pero dime, querida, qué tan grande es el premio 255 a tu graciosa 
virginidad y qué recompensa se ofrece, pues te veo semejante a un 
cadáver, de cuerpo demacrado y desnutrido.” Le respondió la casta 
doncella: “El premio no tiene valor, mas le sigue una mejor 
recompensa.” 260 Aquel, de perversa astucia, le dijo: “¿Acaso no era 
virgen Eva en la tierra del paraíso junto con Adán? Pero cuando en los 
tiempos posteriores se unió en los lechos del progenitor Adán, fue 
proclamada madre de sus hijos. Desde ese momento diseminó todo el 
género de los mortales 265 y aprendió todas las buenas cosas”. Entonces 
ya casi pensaba Justa obedecer al demonio para salir de sus puertas. 
Aquel, incesante, se regocijó y se dirigió afuera ante la niña. Así pues, 
ella notó el engaño del enemigo, de mente perversa, de nuevo volvió su 
mente a la oración y de 270 inmediato señaló su cuerpo con la cruz, 
emitió un soplo de su boca, y saltó el infeliz muy avergonzado fuera de 
la casa. Apenas recuperada de la conmoción, Justa dijo así: “Doy gracias 
al inmortal porque se fue la enfermedad, se esfumó.” Dijo en su oración: 
“Para que tomes tu recompensa, Cristo, encadena a ti 275 mi cuerpo 
temeroso de ti, oh óptimo, apiádate de mí con tu ley y concédeme el 
honor de llevar tu nombre.” Tras haber sido muy humillado, el enemigo 
de Dios se fue terriblemente afligido con el mago. Entonces le lanzó 
Cipriano a aquél un injurioso discurso: 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
72 
 
280 “μὴ ἄρα καὶ σὺ νέης ἑλικώπιδος ἔτρεσαςὄμα; 
 ἀλλά γε λέξον ἰδὼν κούρης σθένος οἷον ἔνεστιν.“ 
 ἔννεπε δ΄ ἀντίβιος: “μὴ μ΄ εἴρεο μηδὲ μετάλλα: 
 οὐ δύναμ΄ ἐξερέειν σημήιον οἷον ἐσεῖδον: 
 δείλαιος τρομέων δ΄ ἀναχασσάμενος φύγον αἶψα.   185L 
285 εἰ δὲ μαθεῖν ἐθέλεις, αὐτὸς μέγαν ὅρκον ὄμοσσον.“ 
 Κυπριανὸς δ΄ ἀπάμειπτο καὶ εἴρετο: “ποῖον ὀμόσσω 
 ὅρκον;“ ὁ δ΄ αῦτ΄ ἀπάμειπτο “ἐμὦν μενέων κατὰ πάντων, 
 Ὠν περ ἔχω κρατέω τε.“ ὁ δ΄ ὡς κλύεν, εὐθὺς ὄμοσσε, 
 μή ποτε δὴ προλιπεῖν τὸν ἀγήνορα. καὶ τότ΄ἔειπε   190L 
290 θαρσήεις: “Χριστοῖο τανυσθέντος σκολοπῆι  
 σφρηγῖδα παπτήνας τρομέων φύγον.“ ὃς δὲ προσηύδα: 
 “εἴπ΄ ἄγε μοι: κρείσσων γὰρ ὑπάρχει σεῖο μάλ΄ αὐτός;“ 
 ἔννεπε δ΄ἀντίπαλος: “κλῦέ μευ, καὶ ἀληθέα λέξω: 
 ὅσσα γὰρ ἐνθάδε ἄμμες ἀλιτροσύνης ὑπὸ λυγρῆς   195L 
295 ῥέξωμεν, μέροπάς τε βροτοὺς ἀπάτῃσι διδόντες, 
 ἔστ΄ ἐπιεικτὸν ἅπασιν. ἀτὰρ βιοτὴν ἐς ἐκείνην 
 γναμπτὸν χαλκοτυπὲς πέλει ὄργανον, αὐτὸ πυρωθὲν 
 κεῖται ἐνὶ μέσσοισσιν: ἀτὰρ σχεδὸν ἤν τις ἁμάρτοι 
 ἄγγελος ἠὲ βροτός, σὺν ταὐτ῵ ἀγγελιὦται    200L 
300 Χριστοῦ σταυροπαγοῦς ἐπὶ βήματος ὧκα φέρουσι...“ 
 Κυπριανὸς δ΄ ἀγόρευσεν: “ἄγ΄, ἔκθορε: ἐς φιλίην γὰρ 
 ἔρχομαι ἀπτερέως, καί μοι τάχος ἅνδαν΄. ἐγὼ δὲ  
 σταυροχαρῆ πόθεον, μή πως τλαίην τὰ ὁμοῖα.“ 
 εἰδεχθὴς δ΄ ἀπάμειπτο: “ὀμοσσάμενος μέγαν ὅρκον  205L 
305 παρβασίης ἀλέγεις;“ ὁ δ΄ ἀνείρετο: “ἔννεπ΄,  ἀλάστορ, 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
73 
 
280 “¿Acaso no fuiste tú el que huyó a la mirada de la joven de ojos 
atentos? Pero al menos dime si viste la fuerza que posee la niña.” Dijo 
entonces el enemigo: “No me preguntes ni me cuestiones, pues no 
puedo expresar qué tan imponente signo vi. De inmediato huí, me retiré 
aterrado y trémulo. 285 Pero si quisieras saberlo tú mismo, haz un 
importante juramento” Cipriano le respondió: “¿Qué juramento haré?” 
Aquél le contestó: “Por todas las fuerzas que poseo y ejerzo”. Así lo 
escuchó Cipriano y al momento juró ya nunca abandonar al arrogante 
demonio. Dijo entonces confiado: 290  “Al ver el símbolo con la cruz de 
Cristo crucificado, huí temblando” Cipriano dijo: “Anda, dime si acaso 
aquél es mucho m{s poderoso que tú” Respondió el enemigo: 
“Escúchame y te diré la verdad: Todo lo que hagamos nosotros aquí, 
por desdichada maldad, 295 cuando incitamos a los mortales al engaño, 
nos está permitido a todos. Pero en la otra vida hay un instrumento 
curvo broncíneo que yace en medio del fuego, y si acaso uno apenas 
pecara, sea ángel o mortal, junto con éste los ángeles 300 lo llevan 
deprisa al tribunal de Cristo, crucificado.” Dijo Cipriano: “Anda, l{rgate, 
pues yo como volando voy hacia el amor, y rápido obedéceme, que 
busco al crucificado, para que nunca padezca esto mismo.” Contestó el 
repugnante: “¿Después de hacer un juramento tan importante, 305 te 
preocupa mi incumplimiento?” Respondió Cipriano: “Dime, criminal, 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
74 
 
 ὅρκια ποῖά σοι ὠμοσάμην νῦν αὐτός.“ ὁ δ΄ εἶπεν: 
 “ἐς κρατερὰς τὰς ἐμὰς δυνάμεις.“ ἀπάμειπτο μάγος δέ: 
 “οὔτε σὲ οὔτε τεὰ περιδείδια, ἔχθιτε, ἔργα: 
 νυκτὶ γὰρ ἀτρεκίην τῇδ΄ ἔμμαθον ἐκ σέο πᾶσαν   210L 
310  εἵνεκα παρθενικῆς ἀράων ἁγνὦν τε λιτάων 
 καὶ σταυροῦ σφεδανοῖο: σὺ γὰρ μάλα ἐσσὶ ἄναλκις. 
 τὼ νῦν ἐν ῥεθέεσσιν ἐμοῖς σφρηγῖδα κραταιὴν 
 θήσω ἐγὼ, τήν πέρ τε μέγα κρείουσαν ἔειπες: 
 σὴν φιλίην δ΄ἀθερίζω, ἀπειπάμενος σέο βουλάς.“   215L 
315 ὃς δ’ ὡς οὖν τάδ΄ ἔειπε, γέρας Χριστ῵ πόρεν εὐθύ, 
 δαίμονα δ΄αἰνὸν ἔλασεν, “ἀπέρχεο τηλόθι“, λέξας: 
 “δίζημαι γὰρ Χριστόν.“ ὁ δ΄ αἴσχιστος κίεν αἶψα. 
 Κυπριανὸς δὲ λαβὼν βίβλους μαγικὰς κατέθηκεν 
 ὤμοισι στιβαροῖσι νέων ἀγέμεν ποτὶ οἶκον    220L 
320 ἀχράντοιο θεοῦ, καὶ δ΄ αὐτὸς ἐφέσπετο ταῖσδε. 
 πὰρ ποσὶ  δὲ προπάροιθε πεσὼν θείου ἱερῆος, 
 Ἀνθίμου, ἀντιόων τάδε οἱ φάτο: “ἀθανάτοιο 
 οὐρανίου θεράπων στρατιῇ Χριστοῦ προβέβουλα 
 βύβλῳ *τ΄+ ἐγκαταλέξαι ἐμὸν κέαρ.“ ὃς δὲ χολωθεὶς  225L 
325 ἔννεπεν οἱ: “κακότητα τεὴν ἀπέρυξον ὀπίσσω: 
 οὐ σοίγ΄ ἄκριόν ἐστιν, ἀφ΄ ἑμέων ἔκτοθ΄ ἐόντα 
 ἕρδειν, οἷα βέβουλας; ἀνακτορίων δέ τ΄ ἀλεύου: 
 καὶ γὰρ παντομέδοντος ἀήττητος πέλει ἰσχύς.“ 
 Κυπριανὸς δ΄ ἀπάμειπτο: “κἀγὼ φρεσὶν ᾗσιν ἀνέγνων,  230L 
330 ὡς Χριστοῦ δύναμις κρατερὴ πέλει ἠδὲ μεγίστη: 
 τῇδε γὰρ ἐν νυκτὶ κούρῃ σεπτῇ κατέπεμψα 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
75 
 
Respondió aquél: “Juraste por mis poderosas fuerzas.” Entonces le 
rebatió el mago: “No te tengo miedo, ni a ti ni a tus acciones, malvado, 
ya que esta noche aprendí toda la verdad sobre ti, 310 gracias a las 
sinceras oraciones y súplicas de la doncella y a la impetuosa cruz, pues 
tú eres muy cobarde. Ahora yo pondré en mis miembros la poderosa 
cruz, a la que llaman gran señora, y después de despreciar tu consejo, 
rechazo tu amistad.” 315 Así dijo esto y, por lo tanto, procuró honrar a 
Cristo de manera correcta. Abandonó al malvado demonio tras decirle 
“l{rgate lejos de aquí, que yo busco a Cristo” y el maligno se marchó se 
inmediato. Cipriano tomó sus libros de magia y los puso en los fuertes 
brazos de unos muchachos para llevarlos a la casa 320 de Dios, el 
inmaculado, incluso él mismo los siguió y se postró ante los pies del 
divino sacerdote Antimo, a quien le dijo esto cuando salió a su 
encuentro: “He decidido ser siervo celestial del Inmortal e incluir mi 
corazón en el ejército y en el libro de Cristo.” El sacerdote, tras haberse 
enfurecido, 325 le dijo: “Aparta lejos de aquí tu maldad ¿Acaso no es 
suficiente para ti, luego de marcharte lejos de nosotros, hacer lo que te 
da la gana? Aléjate de los nobles, porque el poder del que rige todo es 
invencible”. Cipriano le respondió: “Yo también entendí en mis mientes 
330 qué grande y poderosa es la fuerza de Cristo, pues yo le envié de 
noche a la augusta joven de mente firme 
 
 
 
 
 
  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
76 
 
 δαίμονας ἀντιθέους, ὅππως ἀπάτης ἐνὶ δεσμοῖς 
 θηρήσωσι νόον κρατερόφρονος ἠιθέοιο. 
 ἡ δέ, μαθοῦσα νόῳ, εὐχῇ σφρηγῖδί τε Χριστοῦ   235L 
335 νίκησε κρατερὦς. νῦν δ΄ ἄνσχεο καί μ΄ ἐλέησον: 
 αἰδόμενος δ΄ ἱκέτην σέο, δέχνυσο, φέρτατε φωτὦν, 
 βίβλους, ἔνθεν ἐγὼ κακὰ μυρία τεῦχον ἀλιτρός, 
 καὶ πυρὶ τάσδ΄ ἀμάθυνον, ἐμὴν ψυχὴν ἐλεαίρων.“ 
 πεισθεὶς δ΄ ἀρητὴρ βίβλους λάβε, φλέξε δὲ πάσας,   240L 
340 κεῖνον δ΄ εὐλογέων ἀγανοῖς μύθοις ἀπέπεμπε, 
 πυκνὰ παραιφάμενος σηκοῖς θεοῦ ἐγκαταδύνειν. 
 Κυπριανὸς δ΄, ἄψορρος ἰὼν ἑὸν ἐς δόμον αὖτις, 
 ῥέξασκ΄ εὖτε κόνιν μορφὰς βρετέων ἀμενηνὦν, 
 πᾶσαν δὲ ζοφερὴν νύκτα πεπλήγετο σὦμα    245L 
345 καὶ φάτο: “πὦς δ΄ ἂν ἐγὼ Χριστοῦ βλεφάροισι φανείην, 
 τόσσα κακὰ ῥέξας; πὦς δ΄ ἂν θεὸν εὐλογέοιμι 
  ἡμετέροις στομάτεσσι, δι΄ Ὠν ἑτέρους ἀθέριξα, 
 δαίμονος οὐλομένους ἐν ἐμοῖς καλέων στομάτεσσι;“ 
 καὶ τέφρην σκεδάσας, κατάγειν θεοῦ ᾔτεεν οἶκτον   250L 
350 σιγαλέως κατὰ γαῖαν, ἐπεὶ τρόμεεν μέγ΄ ἀῦσαι. 
 ἀλλ΄ ὅτε δὴ ῥοδόπηχυς ἐπήλυθεν ἀργέτις Ἠὼς 
 σαββατικῆς μεγάλης, τότε δὴ πέλε πᾶσι θαλείη. 
 ὡς  δὲ καὶ αὐτὸς ἔβαινε θεοῦ μεγάλοιο νέηλυς 
 σεπτὴν εἰς ἄγυριν, πωλεύμενος ηὔχετο τοῖα:   255L 
 355 “δέσποτα, εἰ θεράπων τεὸς ἄξιος ἔμμεν΄ ὀἸω, 
 δός με τεοῖς μεγάροισιν ἰόντα γε μῦθον ἀκοῦσαι 
 ἐκ γραφικὦν βίβλων εἰς κληδόνα εὖ μάλα ἐσθλήν.“ 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
77 
 
a los demonios enemigos de Dios, para atrapar su mente bajo las 
cadenas del engaño. Pero ella, al darse cuenta gracias a su inteligencia, 
con una oración y con la cruz de Cristo, 335 venció absolutamente. 
Ahora, apóyame y ten compasión de mí, siente pena por el que te 
suplica, óptimo entre los hombres, recibe estos libros, con los que yo, 
culpable, perpetré miles de males y con fuego conviértelos en cenizas, 
para que tengas compasión de mi alma”. Al sentir confianza, el 
sacerdote tomó los libros y los quemó todos. 340 Luego de darle la 
bendición, lo despidió con amables palabras, exhortándolo con 
vehemencia a que ingresara a la casa del Señor. Cipriano, cuando volvió 
a su casa, de inmediato convirtió en cenizas las figuras de sus inútiles 
ídolos y flageló su cuerpo durante toda la sombría noche. 345 Entonces 
dijo: “¿Cómo podría yo aparecer ante los ojos de Cristo después de 
haber cometido tantas fechorías? ¿Cómo podría yo alabar a Dios con mi 
boca, la misma con que desprecié al prójimo e invoqué a los demonios?” 
Una vez que esparció las cenizas, 350 en silencio se postró con la cara al 
suelo para expresarle a Dios su arrepentimiento. Pero cuando arribó la 
brillante aurora de rosáceos brazos, el día del gran Sábado, la alegría ya 
reinaba entre todos. Así se dirigió él mismo, recién llegado, a la santa 
reunión de Dios magnánimo, reflexionando tales cosas afirmó: 355 
“Señor, si me considero digno de ser tu siervo, al menos déjame 
escuchar el sermón en tus recintos, el evangelio a partir de los libros.” 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
78 
 
 ὃς δ΄ ὡς οὖν ἐπὶ βηλὸν ἔβη νεώ, ἔννεπε Δαυίδ, 
 δῖος Ἰεσσιάδης: “ὅρα, κύδιμε, μὴ δὲ μεθήσῃς,   260L 
360 ὧ κρατέων, μηδ΄ αὖ με λαθὼν τηλοῦ σέο τεύξῃς.“ 
 αὖτις δὲ προφάτωρ Ὠσηὲ μέγας τάδ΄ ἔειπεν 
 ἔνθους: “εἰ δ΄ ἄγε μὴ πάις84 ἔσσεται.“ αὐτὰρ ὁ αὖτις 
 Δαυίδης ἀγόρευε: “προέστιχον ὄμματ΄ ἐμεῖο 
 ὄρθρον, φωτοφαῆ νυκτὸς ζοφερῆς ἐλατῆρα,    265L 
365 ὄφρα γε θειοτέροις σέο ῥήμασιν ἕσπομαι αἰέν.“ 
 ἨσαἸας δ΄ ἑτέρωθι: “φόβος σέο μή ποτ΄ ἀπαυρῇ 
 θυμόν, τέκνον ἐμεῖο καί, ὃν φιλέω, Ἰάκωβε, 
 ὃν πάντων κατέλεξα περικτιόνων πρόμον, ἄλλων.“ 
 Παῦλος  δ΄Ὠδ΄ ἀγόρευε θεηγόρος: “αὐτὸς ἀνάσσων  270L 
370 ἡμέας ἐπρίατο Χριστὸς δυσπεμφέλου ἀρῆς 
 ἐκ προτέρης θέμιδος.“ πάλι δ΄ ἔννεπεν Ὠδ΄ ὑποφήτης 
 Δαυὶδ ἀριστολύρης: “τίς δ΄ ἂν δεοῦ ἐξερεείνοι 
 ἀθανάτου δύναμιν καὶ οὔασι πᾶσιν ἐνίσποι 
 ὕμνους παντομέδοντος;“ ἔπειτα δέ τ΄ εὖχος ἄνακτος  275L 
375 θειοτέρων ἐπέων: μετέπειτα δὲ ἀρητῆρος 
 παρφασίη: ἀτὰρ αὖτε κατηχήεις λόγος ἀνδρὦν: 
 “ἔξιτε ἐκ νηοῖο θεοῦ, βροτοὶ ἡμιτέλεστοι.“ 
 Κυπροανὸς δ΄ ἀγανὸς θώκοις ἔτι ἧστο σιωπῇ. 
 Ἀστέριος δέ τις ἦε διάκτορος, ὃς φάτο τ῵δε:    280L 
380 “ἔξιθι κοιρανίων μεγάρων.“ τὸν δ΄ἂψ΄ ἀπάμειπτο: 
 “σταυροπαγοῦς Χριστοῦ θεράπων πέλω, ἔκτοθι δ΄ αὖ με 
 σεύεις;“ τ῵ δ΄ ἐνένιπε διάκτορος: “ἀλλ΄ ἔτι σύγε 
                                                 
84 πάϊς 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
79 
 
Cuando se dirigió al umbral del templo, habló David, el ilustre hijo de 
Isaí: “Mírame, oh glorioso, no me abandones, 360 oh poderoso, ni hagas 
que me aleje de ti.” En seguida dijo estas cosas el gran profeta Hoseas, 
inspirado: “Ea, pues no ser{ un esclavo”. De nuevo habló David: “Mis 
ojos siguieron a la Aurora, la que con su luz resplandeciente expulsa la 
sombría noche, 365 para que siga siempre tus divinas palabras.” Isaías 
dijo en otro pasaje: “Que nunca el miedo arrebata tu alma, y a mi hijo 
Jacob, a quien amo y a quien elegí como jefe de todos los demás pueblos 
vecinos”. También Pablo, de divino hablar,  habló: 370 “El mismo Cristo, 
nuestro Señor, nos liberó de la borrascosa maldición  de la primera ley.” 
De nuevo dijo así el profeta David, el mejor tañedor de lira: “¿Quién 
podría expresar la fuerza de Dios, el inmortal, y llevar a todos los oídos 
las alabanzas del que rige todo? Una vez leída la gloria del Señor, 375 de 
divinas palabras, el sacerdote dio su sermón y la palabra del catecismo a 
los hombres: “Salid del templo del Señor, imperfectos mortales”. A 
Cipriano, afable y en silencio, cuando apenas se sentaba en las bancas, le 
dijo el diácono, un tal Asterio: 380 “Sal de la casa del Señor.” Pero aquél 
presto le respondió: “¿Soy siervo de Cristo crucificado, y tú me echas de 
aquí?” El di{cono le respondió: “Pero tú aún 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
80 
 
 οὐ πλήρης τελέθεις δοῦλος κρατεροῖο θεοῖο.“ 
 αὐτὸς δ΄ αὖτις ἔειπε: “θεὸς ζωὸς πέλει αἰέν,    285L 
385 ὅστις ἐλεγχίστους κακοδαίμονας οἶος ἔδειξε, 
 σὦσε δὲ παρθενικήν, καὶ ἐμὴν κραδίην ἐλεήρας. 
 ἔκτοθι τόνδε δόμων οὔ μοι θέμις ἐστὶν ἱκέσθαι, 
 εἰ μὴ πίστεως ἐντὸς ἐγὼ Χριστοῖο γενοίμην.“ 
 ταῦτα μαθὼν δὲ θεοῦ ζάκορος τάχος ἦλθ΄ ἱερῆι   290L 
390 ἀγγέλλων. ὁ δ΄ ἔπειτα καλέσσατο: ὡς δ΄ ἐπεῴκει, 
 Κυπριαν῵ πολέας καὶ ἀταρτηροὺς φάτο μύθους, 
 εἰρωτὦν ὅσ΄ ἔοργεν. ἀτὰρ τόσον εὐξάμενός γε 
 ἔργα θεοῖο δόνησεν, ὅσα περὶ κόσμον ἔτευξε. 
 καὶ τότε δὴ θείοισι λοετροῖς ἁγνὸν ἔτευξεν.    295L 
395 οῖ85 δ΄ ὀγδοάτῃ γέντ΄ αἰπυβόης πολυσέπτων 
 βίβλων Χριστοφάτων. ἀτὰρ εἰκάδι πεμπταίῃ τε 
 μείων τυτθότερός τε διακτορίῃ τετέλεστο 
 καὶ θυρεὦνας ἔχεν σεπτῆς ἅμα μυστιπολείης. 
 ἤματα πεντήκοντα δ΄ ὁτ΄ ἤλυθεν, ἄξιος αἶψα   300L 
400 γέντο διακτορίης. αὐτὰρ κρατερὦς ἐδάμαζεν 
 ἀντιθέων γε φάλλαγας ἀναιδήτων, ἀπαλάμνων, 
 καὶ νούσους στυγερὰς μελέων ἀποήλαεν ἀνδρὦν: 
 ἤδη καὶ πολέας Χριστοῦ ἐς πώεον ἦγεν, 
 εἰδώλων κακόπιστον ἀναινομένους ἀλάωσιν.   305L 
405 ἀλλ΄ ὁτε δὴ λυκάβας τέλος ἔλλαβεν, ἔλλαχε θὦκον 
 ἀρητῆρος ἴσον. Δέκα δ΄ ἓξ ἑξῆς ἐνιαυτοὺς 
 μίμνασκεν διέπων κλισμὸν τότε δημογέροντος. 
                                                 
85 ἠοῖ 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
81 
 
no has sido iniciado por completo como esclavo de Dios, el 
todopoderoso.” Mas Cipriano dijo a su vez: “Dios es siempre salvador. 
385 Él solo fue quien puso en evidencia a los más infelices 
sinvergüenzas, salvó a la doncella y se apiadó de mi corazón. No estoy 
obligado a salir de este recinto, si aún no me he iniciado en la fe de 
Cristo.” Al enterarse de esto, el siervo de Dios en breve se dirigió con el 
sacerdote 390 para anunciarle lo ocurrido. Luego [el sacerdote] lo llamó, 
como es debido. Le habló a Cipriano con muchas severas palabras y le 
preguntó todo lo qué hizo. Oró de tal manera que puso en movimiento 
la obra de Dios, la que proyectó en el cielo. Entonces lo santificó con el 
divino bautismo. 395 Al octavo día se convirtió en lector del santísimo 
libro que habla de Cristo. Al vigésimo quinto día fue iniciado como el 
menor y más joven en la diaconía, a la vez que se encargaba de las 
puertas del templo sagrado. Al cumplirse el quincuagésimo día, 400 de 
inmediato fue digno de  la diaconía. Además subyugó con firmeza a las 
tropas del sinvergüenza e impotente enemigo de Dios, También expulsó 
las enfermedades de los cuerpos de los hombres y condujo a las 
ciudades hacia el rebaño de Cristo, quienes rechazaron la falsa y ciega fe 
de los ídolos. 405 Cuando el año llegó a su fin, obtuvo igual categoría 
que el sacerdote, y después de dieciséis años se mantuvo esperando la 
sede del presbítero. 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
82 
 
 Καὶ τότε δὴ μακαριστὸς ἐπίσκοπος Ἄνθιμος ἠὺς 
 ἱρῆας κίκλησε περικτίονας ἅμα πάντας:    310L 
410 λέξας δ΄ὅσσ΄ ἀγορῇ Χριστοῦ πέλεν αἴσιμα πάντα, 
 εἰσέτι κόσμον ὁρὦν κλισίην πόρε Κυπριαν῵ γε. 
 αὐτὰρ δὴ μετὰ βαιὸν ἐς οὐρανὸν Ἄνθιμος ἐλθὼν, 
 ποίμνην, ἧς πρόμος  ἦεν, ἀγαυ῵ πάρθετο φωτί. 
 αὐτὰρ ὁ Κυπριανός, διέπων θεοῦ ἀγλαὸν οἶκον,   315L 
415 παρθενικὴν ὑπέδεκτο, διακτορίηφι γερήρας: 
 οὐ δ΄ ἔτι μιν καλέεσκεν Ἰούσταν, ἀλλ΄ ὀνόμηνεν 
 Ἰουστίναν ἄμωμον: ὅλων δέ τε μητέρα θῆκε  
 κουράων ἀταλὦν, Χριστοῦ μεγάλου θεραπαινὦν. 
 πολλοὺς δ΄ἐκσώσας δυσπειθέας, αἰσυλοθρήσκους,   320L 
420 παρφάμενος Χριστὸν ποθέειν, μογέων ἐκόμιζεν 
 εἰς ἀγέλην μεδέοντος, ὃς αἰὲν ἔχει γέρας. ἀμήν. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
83 
 
Entonces el excelente Antimo, el muy bienaventurado obispo, convocó 
al mismo tiempo a todos los sacerdotes vecinos. 410 Se encontraba 
hablando en el ágora de Cristo todo lo decretado, cuando aún vivía, y 
entonces otorgó la sede a Cipriano. Antimo, cuando, poco después, se 
fue al cielo, designó al preclaro varón como líder del que era su rebaño. 
Después, cuando Cipriano se ocupó de la gloriosa casa de Dios, 415 
recibía a la doncella, e incluso la honró con la diaconía. Entonces ya no 
se llamó Justa, sino que la nombró Justina, irreprochable, y la convirtió 
en madre de todas las cándidas doncellas, siervas de Cristo el 
magnánimo. 420 Salvó muchas almas infieles y herejes, los persuadió de 
amar a Cristo y se esforzó  en conducirlos al rebaño del protector, quien 
siempre posee la gloria. Amén. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
84 
 
 
ΛΟΓΟΣ Β 
 
σσοις δὴ Χριστοῦ πολυυμνήτοιο μέμηλε 
πίστις μυστιπόλος, θαλεροῖς ἐμέθεν δακρύοισι 
λεύσσατε, ὄφρα μάθητε, πόθεν τόσον ἐστί μοι ἄλγος− 
 καὶ σάφα οἶδ΄, ὅτι ἴστε: ἀληθέα μυθέομαι γάρ−: 
5 ἠδ΄ὅσσοι τέρπεσθε ἀεοκέσιν εἰδώλοισι, 
 πεύθεσθ΄: ἐξενέπω γὰρ ἐγὼν ἀπατήλια τὦνδε. 
 οὐδὲ γὰρ οὐδ΄ ἕτερός τις ἐν ἀνθρώποισιν ἐμεῖο 
 ἔπλετο δύσθρησκος καὶ δαίμοσιν ὠμάρησεν 
 ούςέ τε μαψιδίων εἰδώλων ἔσκεν ὀπηδός, 
10 οὔθ΄ ὅ πέρ εἰσι μαθεῖν οὔτ΄αὖ μένος ἐστὶν ἐκείνοις.− 
 οὗτος ἐκεῖνος ἔφυν Κυπριανός, τόν ποτε κοῦρον 
 ἡμέτεροι τοκέες δὦρον δόσαν Ἀπόλλωνι. 
 εἰσέτι νηπίαχος δέ τ΄ἐὼν μάθον ὄργια θηρὸς 
 νηδυπόροιο δράκοντος. ἔτος δ΄ ἐπὶ ἕβδομον ἐλθὼν 
15 Μιθραίῳ Φαέθοντι πάλιν μετέπειτα τελέσθην: 
 ᾤκεον εὐγενέων δέ τ΄ Ἀθηναίων πόλιν αἰπήν. 
 καὶ ναέτης γενόμην  δέ, ἐπεὶ  τόδε ἥνδαν΄ ἐμεῖο 
 πατράσιν, οἵ μ΄ ἔτεκον. Δεκάτῳ δ΄ ἐπιβὰς λυκάβαντι 
 Δηοῖ δᾷδας ἄνῆψα, Κόρης δ΄ ἀργεννὸν ὑπέστην    
20 πένθος. Ἀθηναίης δ΄, ἥτις πόλιν ἐστὶν ἐς ἄκρην, 
 ῥεξα δρακοντείους τελετάς. ζάκορος δὲ τελεσθεὶς 
 ἦλθον ἐς Οὐλύμποιο νάπος, τό γε δὴ καλέουσιν 
 ἀγνὦτες μακάρων ἀμενηνὦν εἶναι ἔδεθλον. 
 
Ὅ 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
85 
 
 
LIBRO II 
 
 quienes importa la sagrada fe del muy alabado Cristo, 
miradme con mis frescas lágrimas, para que sepáis de 
dónde surge para mí tal dolor, y claramente sé que vosotros 
lo sabéis, pues digo la verdad. 5 Cuantos de entre vosotros os regocijáis 
con vergonzosos ídolos, escuchad, pues conozco los engaños de 
aquellos, porque de ninguna manera existe entre los hombres alguien 
más impío que yo, que acompañé a los demonios, ni que haya sido 
seguidor de vanos ídolos 10 ni que bien conociera a aquellos y la fuerza 
que poseen. Yo soy Cipriano, aquel joven que una vez mis padres 
consagraron como ofrenda a Apolo y, aún siendo niño, aprendí los ritos 
de la bestia, la serpiente que se arrastra sobre su vientre. Más tarde, 
cuando tenía siete años 15 me inicié entonces con Faetón Mitra. 
Habitaba la elevada ciudad de los nobles atenienses, incluso me volví 
ciudadano, ya que esto complació a mis padres, quienes me 
engendraron. Cuando cumplí diez años encendí las antorchas de Zeus y 
me encargué del cándido luto de Core. 20 De Atenea, que se encuentra 
en la acrópolis, realicé el rito de la serpiente. Luego que me inicié como 
encargado del templo, me fui al boscoso valle del Olimpo, el que, según 
dicen los ignorantes, es la sede de los bienaventurados, vanos ídolos. 
 
 
 
 
 
A 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
86 
 
 ἔνθα τινὦν ἐπέων ἦχον καὶ δοῦπον ἄκουον.  
25 λεῦσα πόας πρέμνους τε, ὅσον θαμβῆσαι ὀπωπήν, 
 ἅς περ ἐπισκόπεόν γε μάτην κακοδαίμονες αἰνοί. 
 ἔνθ΄ ὥρας κάτιδον καὶ ἀμειβομένους δέ τ΄ ἀήτας 
 αὕτως δ΄ ἤματα πολλά, τά πέρ τινες ἔνδον ἀνιγροὶ 
 φαντασίῃ τεύχουσιν ἀπηνέες ἀντιπάλαμνοι. 
30 καὶ χορὸν εἰσιδόμην μέγ΄ ἀναιδέα μελπομένων γε, 
 ἄλλους δ΄ αὖτ΄ ἐς ὅμιλον Ἀρήια ἔργα τελεῦντας. 
 ἄλλων δ΄ αὖτε λόχους καὶ κέρτομα ἤθεα εἶδον 
 ἠδέ τ΄ ἀτυζομένους. ἔνθ΄ ἔδρακον, ὅσσα θεάων 
 καὶ μακάρων στίφη: αὐτοῦ γὰρ ἔμιμνον ἔγωγε 
35 ἤματα τεσσαράκοντα καὶ ἄλλ΄ ἐπὶ τοῖσι δέ τ΄ ὀκτώ.  
 ἔνθεν δὴ στέλλονται ἅτ΄ ἐκ κρατερὦν βασιλείων 
 πνεύματα ἠερόφοιτα ποτὶ χθόνα, ἔθνεα πάντα 
 ῥέζειν ὅσσ΄ ἐθέλουσιν ἀεικέα, οἷα κάκιστα. 
 ἦν δέ μοι ἐκ δένδρων θαλερὦν δαὶς ἀκροπέτηλος 
40 δυομένου Φαέτοντος. ἐπὶ πέμπτον δέκατόν τε 
 ἐλθὼν εἰς ἔτος, αὐτὸς ὅλων πνοιὦν τε θεὦν τε 
 ἦα διδασκόμενός γε παρ΄ ἀνδρὦν ἱεροφαντὦν 
 ἑπτά, καὶ ἔργματα δ΄, ὅσσα ἀθέσμοις δαίμοσίν εἰσι. 
 καὶ γὰρ ἐμοὶ γλίχοντο γονεῖς, ὅππως κε μάθοιμι, 
45 ὅσσα περ ἐν γαίῃ τε καὶ ἠέρι ἐστὶ καὶ ἅλμῃ, 
 οὐ μόνον ὅσσα πέλουσι κατὰ φθορὰν ἀνθρώποισιν, 
 ἀλλ΄ ὅσα καὶ θαλερῆς ποίης πέλει εὐπρέμνου τε 
 φυταλίης, ὅσα τ΄ ἀνδρὸς ἀκιδνότερον περὶ σὦμα 
 εἰλεῖται καὶ ὅσσα κακόφρων ἀντιπάλαμνος  
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
87 
 
Ahí escuché el estruendo y el fragor de ciertas palabras. 25 Contemplé 
hierbas y raíces que maravillaban mi vista, las que en vano revisaban los 
malvados infelices. También vi las estaciones y los vientos cambiantes, 
también el transcurso de muchos días, los que ahí dentro ciertos 
canallas, crueles enemigos, maquinan con engaño. 30 Presencié también 
al coro en acción, gran desvergüenza, además de otros que realizaban 
los trabajos de Ares ante la muchedumbre. Así mismo descubrí todos 
sus escondites y sus oprobiosas costumbres, incluso a aquellos que 
asustan. Vi ahí dentro a todas las legiones de diosas y dioses, 35 pues 
permanecí cuarenta días y otros ocho más después de éstos. Desde ahí, 
como desde poderosos reinos, se disponen los espíritus a dirigirse hacia 
la tierra, para que todos los pueblos realicen cuanto deseen, las peores 
maldades. Obtenía de los árboles florecientes una antorcha de altos 
pétalos, 40 cuando se sumergía Faetón. Al décimo quinto año 
transcurrido, yo mismo fui instruido acerca de todos los espíritus y 
dioses por los siete varones hierofantes, y de cuantas obras son propias 
de los más impíos demonios. Mis padres fueron severos conmigo, 45 
para que yo aprendiera cuantas cosas existen en la tierra, en el aire y en 
el agua, no sólo las que sirven para la desgracia de los hombres, sino 
también las que son de plantas exuberantes y de fuertes troncos, la que 
menguan el cuerpo del hombre, y las que descubrió el maligno enemigo, 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
88 
 
50 εὖρεν, ὁ τῆσδε γύης ἀρχός , ὄφις αἰολόμητις, 
 εἰς ἔριν ἀθανάτου βουλὴν μεδέοντος ἀτίζων.− 
  ἐς ἱππόβοτον θαλερὸν γενόμην κατὰ Ἄργος: 
 ἦν δὲ Τιθωνιάδος ἔροτις λευχείμονος Ἠοῦς. 
 μύστης δ΄ αὖ γενόμην, καὶ αὐτόθι ἠέρος ἅμμα 
55 ἠδὲ πολυπτύχοιο πόλου καὶ εἶδον ἄημα, 
 συγγενίην δ΄ ὑδάτων καὶ εὐφόβροιο ἀρούρης 
 ἠδ΄ αὖτις δροσεὦν ναμάτων εἰς ἠέρα δῖαν. – 
 Ἤλιδος ἄχρι δ΄ ἔβην: καὶ Ταυροπόλου Κελαδεινῆς 
 ἐν Σπάρτῃ ἔσιδον βρέτας ὄβριμον, ὄφρα δαείην 
60 ὑλομενῆ, πολύμορφον ἄγαν φύσιν ἠδὲ μεταλλὰξ 
 ψήφους τε γραφίδας τε χαρακτῆρας δέ τε κόσμου 
 γραιώδεις μύθους τε. ἀτὰρ Φρυγίης χθόνα βαίνων 
 μαντιπόλος γενόμην πινυτὸς μάλα, ἐκ πραπίδων δὲ 
 ἥπατος ὅσσα πέλουσιν ἐγὼν ἐδάην κατὰ μέσσον, 
65 ἐκ Σκυθέων δ΄ οἰωνοὺς σήματά τ΄ ἠχήεντα 
 ἠδ΄ ἄρα καὶ ζῴων καμπτὰς ἐπὶ τοῖσι πορείας, 
 κληδόνας αἰζηὦν, τοί κεν τὰ ἔπειθ΄ ὁρόωσι, 
 βόμβους δουρατέων σανίδον, πετρὦν δέ θ΄ ὁμοίως, 
 φωνὰς δ΄ ἐκ τύμβον πρόπαλαι κατατεθνηώτων, 
70 δοῦπον δ΄αὖ θυρέων, παλμοὺς βροτέων μελεδωνὦν, 
 ὄγκους δ΄ αἱματόεντας, ὅσοι μέλεα χραίνουσιν: 
 εὖτε δὲ μυρμήκων βρώμη κατὰ ἅψεα βαίνει: 
 καὶ μύθων ὀάρους καὶ ἀριθμοὺς αῦτ΄ ἐπέων γε: 
 καὶ σαρκὸς ὁρατούς γε πόνους, στήλας φύσιος δέ: 
75 ὅρκοι δ΄ὅσσοι ἔασιν ἀληθέες ἠδὲ καὶ οὐκί:  
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
89 
 
50 el líder de esta tierra, la serpiente de mente ágil, que desprecia, por 
discordia, el consejo del protector inmortal. De ahí me fui a Argos, la 
lozana criadora de caballos, donde se celebraba la fiesta de Eos, la 
esposa de Titón, vestida de blanco. También me inicié en los misterios 
de aquel lugar, 55 donde vi el aire y el soplar del cielo abrupto, la 
naturaleza de las aguas y de la tierra fértil, además de las húmedas 
corrientes que se elevan hacia el aire divino. Luego llegué hasta Elis. De 
Artemisa Taurópola vi en Esparta la imponente estatua de madera, de 
modo que pude conocer 60 la materia, la muy cambiante naturaleza, los 
metales, las piedras, las inscripciones y los caracteres del mundo y las 
historias de las ancianas. Cuando llegué a tierra de Frigia me convertí en 
un adivino muy sabio, pues aprendí sobre el hígado y cuantas entrañas 
están en el cuerpo. 65 De los escitas aprendí las señales de los bulliciosos 
pájaros, así como el sinuoso andar de los animales, los presagios de los 
varones, que en verdad ven el futuro, el rechinar de las tablas de 
madera, igual que las de piedra, los sonidos de las tumbas de los que 
murieron hace mucho, 70 el ruido de las puertas, el pulso de las 
aflicciones humanas, las cúmulos de sangre que manchan los miembros, 
como cuando la mordida de las hormigas recorre las articulaciones, los 
juegos verbales, los números de las palabras, los visibles sufrimientos de 
la carne y los confines de la naturaleza, 75 los juramentos que son 
verdaderos y los que no lo son, 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
90 
 
 ἠδὲ καὶ ὅσσα πέλουσιν ἐναντία μήδεα φωτὦν. 
 οὐδέ τί με χθονίων πρῆξις λάθεν ἠερίων τε 
 καὶ βυθίων, οὐ φάσμα πολύτροπον, οὐ κρύφιος νοῦς, 
 οὐ δολόεις οὐδ΄ αὖ πολυμέρμερος οὐδὲ τεχνήεις, 
80 εἵως ἠπεδανῆς ἀπάτης καὶ αἰσυλοεργὦν 
 καὶ τοίων πάντων, ὅσ΄ ἐπὶ χθονὶ τῇδέ τ΄ ἔασιν. –  
 ἀλλ΄ὅτε δὴ μετὰ ταῦτα ἐεικοστοῦ λυκάβαντος 
 ἐντὸς ἔβην, τότε δὴ ζοφερὦν ἀνδρὦν ποτὶ γαῖαν 
 Αἰγύπτου ἱκόμην καὶ Μέμφιδος οὖδας ἔτετμον. 
85 πειρήθην κἀκεῖσε ὅσον βροτ῵ οὐκ ἐπιεικτόν: 
 ὡς χθονίοισι πέλουσιν ὁμόγνια, πὦς δὲ καλεῦνται 
 πνεύματ΄ ἀπότροπα: ποίων δ΄ ἄστρων ἱμείρουσι 
 καὶ θέμισιν δὴ ἔπειτα καὶ ἔργμασι, πὦς δὲ φέβονται: 
 πὦς δέ τ΄ ἀμειδήεντα φυλάσσουσιν ζόφον αὐτά: 
90 πνεύματα δ΄ οἷά γε τοῖσιν ἐναντία: ἠδ΄ ὅσοι ἀρχοὶ 
 αἰνοτάτου Ἐρέβοιο ἅμ΄ ἀντιθέων περ ἔασιν, 
 ἠδ΄ ὅππως ψυχαῖς καὶ σώμασιν εἴκελοί εἰσι 
 κτηνὦν καὶ νεπόδων: καὶ ὅσσ΄ αὐτοῖσι μέμηλεν 
 ἠδ΄ ὅσα κεν ῥέζουσι, ταχὺς δρόμος εἴδηςίς τε, 
95 μνημοσύνη, τάρβος, τέχνη δολερή, ποδὸς ἴχνη, 
 Κρυπταδίη λήθη πολέων καὶ παίγματα δήμου, 
 καὶ ὅσα εἴκελα τοῖσιν. ἐκεῖ δ΄ ἔγνων τρόμον αἴης, 
 ὄμβρων δ΄ ὑετίων γένεσιν καὶ δοῦπον ὁμοίως 
 οἶδμά τε γῆς πόντου τε, μιμήματα ἠύτ΄ ἀληθῆ 
100 ἀθανάτου σοφίης ἰνδάλματα αἰὲν ἐόντα. 
 κεῖθι μεγασθενέων καὶ μηκεδανὦν μεροπήων 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
91 
 
cuantos pensamientos son nocivos para los mortales, ningún hecho de lo 
profano ni de lo sagrado se me ocultó, ni de las profundidades, ninguna 
aparición multiforme, ningún pensamiento oculto, sutil, inquietante 80 o 
artificioso, incluso un ligero engaño, actos malvados  y todos cuantos de 
esta clase existen en la tierra. Después de esto, cuando cumplí veinte 
años, me dirigí a Egipto, tierra de sombríos varones, hasta alcanzar el 
suelo de Menfis. 85 Ahí intenté conocer lo que para el humano no es 
posible: cómo se llaman los espíritus tutelares, cómo están 
emparentados con los del inframundo, cuáles estrellas desean, sus leyes, 
sus acciones, cómo se ahuyentan, cómo estos mismos vigilan en la 
oscura penumbra, 90 cuáles espíritus son sus enemigos, cuáles son 
soberanos  del funesto Erebo a la par del enemigo, cómo son parecidos 
en cuerpo y alma a los animales y a los peces, así como todo lo que a 
éstos ocupa y las cosas que les caracterizan: el rápido movimiento, el 
conocimiento, 95 la memoria, el terror, el arte del engaño, las huellas de 
los pies, el olvido oculto de muchas cosas, las acciones de los pueblos y 
cuantas cosas parecidas a éstas. Ahí conocí el estremecer de la tierra, el 
origen y, así mismo, el estruendo de las húmedas lluvias, el oleaje del de 
la tierra y del mar. 100 Siempre son apariencias, como auténticas 
imitaciones de la sabiduría inmortal. Ahí reconocí las almas de los más 
importantes y poderosos mortales, 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
92 
 
 ψυχὰς εἰσενόησα, Γιγάντων αἰνοπελώρων, 
 αἰνὰ πιεζομένας εἴσω ζόφου ἠερόεντος, 
 φάσματι δ΄ οἷα μόνον γαίην κατὰ νὦτα φερούσας, 
105 ἥύτ΄ ἀνὴρ βαρὺ ἄχθος ἐπ΄ ὤμων δοῦρα φέρῃσι. 
 εἶδον δαιμονίους ὀάρους σκολιὦν τε δρακόντων, 
 πικρὰ δ΄ ἀήμαθ΄, ἅ περ χθονίοις εἰς οἶτον ἱᾶσιν: 
 ἔνθεν ἐπ΄ ἀνθρώποισιν ἰάλλουσιν περιφοῖται 
 μυρία δαίμονες αἰνὰ περισπέρχοντες ἐς ὕλην. 
110 καὶ χθόνα μοχθίζουσαν ἐγὼν ὑπὸ δαίμονος εἶδον 
 μηδέ τ΄ ἐφεζομένην ἐπὶ ὕδατος ἀσταθέοντος 
 εἵνεκ΄ ἀναφορέων βάσεων θ΄, Ὠν μοιρήσαντο. – 
 ἔφθασα καὶ χώρην, ὅθ΄ ἀμείβοντ΄ ἀντιπάλαμνοι− 
 ἥν περ ὄφις κατ΄ ἔριν θείου μένεός περ ἔτευξεν 
115 ἐς σκολιὴν κακόχαρτον ὅλην βιοτὴν μεροπήων−: 
 ἐξ Ὠν πνέυματα πολλὰ πονείοντ΄ ἰσοθελύμνοις 
 ἀνδράσι δυσσεβίην χαμαὶ ἐρχομένοισι φέροντα. 
 καὶ μὴν κεῖσ΄ ἐνόησα κακὦν ἔνοχον κατὰ νεῖκος 
 ἐλθόντ΄ ἐξαπίνης ἄντ΄ εὐσεβέος μεροπῆος: 
120 μάργος δ΄ αὖ πινυτ῵ καὶ ἰθυδίκῃ ὀλοὸς φώς, 
 οὐχ ὅσιον δέ τ΄ ἐκεῖ, οὐ κεκριμένον πράγος ἐστίν. 
 ἔνθ΄ ἔσιδον ψεύδους πολυδαίδαλον εἶδον ἀτερπές. 
 μαχλοσύνης τρίτυπον δὲ κακορραφίης ἔχεν εἶδος, 
 αἱματόεν, περίκαυστον, ἀφρ῵, καὶ ἥπατι ἶσον. 
125 μήνιδος αὖτ΄ ἔσιδον τύπον πτερόεντα, ἀνιγρόν, 
 τρηχύν, θηριόεντα. ἀτὰρ δόλον αὖτε δέδορκα 
 συνεχέα, κρύφιον, δολεροῖς ἐπέεσσι κομὦντα. 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
93 
 
también de los malvados Gigantes, terriblemente atormentadas en la 
oscura penumbra, y a los que, sólo en apariencia,  llevan la tierra sobre 
sus espaldas, 105 como cuando un hombre lleva sobre sus hombros la 
pesada carga de un tronco. Vi a los demonios como concubinas de las 
retorcidas serpientes y los vientos agrestes que llevan la muerte a los 
habitantes de la tierra. Desde ahí los errantes demonios arrojan a los 
hombres multitud de males, causando conmoción hacia el mundo 
material. 110 Yo mismo vi a la tierra sufrir por culpa del demonio y no 
estaba asentada sobre el agua inestable debido a sus soportes y a sus 
bases, de las que se compone. Luego llegué a la región donde los 
enemigos mutan, donde la serpiente, por discordia con la fuerza divina, 
115 condujo la vida entera de los mortales hacia la retorcida maldad. 
Desde estos lugares muchos espíritus se esforzaban en llevar su 
impiedad a los hombres, los que fueron creados por igual y que habitan 
en la tierra. Vi que un hombre sometido por los males súbitamente 
arremetía, por discordia, 120 contra uno piadoso, el loco contra el 
prudente y el pernicioso contra el justo, nada sagrado había ahí, 
ninguna acción notable. Vi ahí a la Mentira, de artificiosa y triste 
apariencia. La Lujuria tenía la triple apariencia engañosa, sangrante, 
ardiente y babosa, parecida a un hígado. 125 También vi la imagen de la 
Ira, alada, miserable, salvaje y bestial. Además vi al Engaño, incesante, 
oculto, ufanándose con fraudulentas palabras. 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
94 
 
 μίσους δ΄ αὖ ἔσιδον μορφὴν στυγερήν, ἀλαωπήν: 
 ἐς δ΄ ὄπιθεν κορυφῆς γλήνας πίσυράς κεν ἔχεσκε 
130 φευγούσας φάεος περιλαμπέος ἀγλὸν ὄμμα: 
 μυρίοι ἐκ κεφαλῆς δ΄ αὐτ῵ πόδες Ἠώρητο 
 μοῦνοι σμερδαλέοι, νηδὺς δ΄ οὐκ ἦν ἐν ἐκείνῳῃ86: 
 νηλὴς γάρ τε πέλει καὶ ἄτερ σπλάγχοιο πολεύει. 
 ζῆλος καὶ φθόνος αἰνὸς ὁμοίιοι ἀλήλοιιν, 
135 ἄλλά γε δὴ φθόνος οὖλος ἄμῃ γλὦσσαν φέρει ἴσην. 
 δυστροπίην δ΄ ἔσιδον λεπτὴν μάλα, εὖτ΄ ἀλίβαντα− 
 ὀφθαλμοὺς πολέας δέ τ΄ ἔχεν, γλήνας δέ τ΄ ὀϊστούς−: 
 ἐσσυμένην πρὸς ἄμυναν ἀεὶ νόον. αὐτὰρ ἀπλήστου 
 μορφὴν δαίμονος εἶδον: ἔχεν δ΄ ἐφύπερθε κάρηνον 
140 στεινωπὸν ταναόν τε− δύω δ΄ αὐτ῵ στόματ΄ἦεν, 
 ἓν μὲν ἐπὶ στήθεσσι, τὸ δ΄ αὖ ἕτερον κατὰ νὦτα−, 
 γαίην δαινύμενος στερεὴν πέτρας τε βαρείας 
 πεινάων καὶ σάρκας ἅδην, κακότητι τετηκώς. 
 ὄλβου δ΄ αὖ φιλότητα ἐγὼν ἴδον: ἁρπαλέον μὲν 
145 καὶ δέμας ὀξὺ δ΄ ἔχεν: φαίης δρεπάνην καθορᾶσθαι 
 καὶ χλῆναι βλεφάρων αἰεὶ λήγουσαι ἔησαν. 
 ἐμπορίην δέ θ΄ ὁμὦς κάτιδον χθαμαλήν, ταχύρεμβον: 
 ὄλβου δ΄ ἐλπίδα πᾶσαν ἐπωμάδιον φέρε φόρτον. 
 ἠλεμάτου μορφὴν δ΄ ἔσιδον: ἀγαθὸν δ΄ ἔχε θυμὸν 
150 σάρκα τε πιαλέην: λεύκ΄ ὀστέα δ΄ οὐκ ἔσαν αὐτ῵. 
 εἰδώλων δ΄ ἐνόησα λατρείην ὑψιπότητον: 
 ἐν κορυφῇ δ΄ ἐφύπερθεν ἔχε πτέρυγας δύο πυκνάς, 
                                                 
86 ἐκείνῳ 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
95 
 
Luego vi la horrible imagen del Odio. Era ciego, aunque tenía detrás de 
la cabeza cuatro ojos 130 que evadían la gloriosa vista de la brillantísima 
luz. Le brotaban de su cabeza mil pies, espantosos por sí mismos. No 
tenía vientre, pues es despiadado y se mueve sin entrañas. Después vi a 
los Celos y a la malvada Envidia, idénticos el uno del otro. 135 En 
verdad tenía la perniciosa Envidia una lengua igual a una pala. Vi a la 
Pereza demasiado escuálida, como un cadáver, tenía muchos ojos, y 
eran éstos como dardos, su mente siempre lista a la defensiva. Vi 
también a la Avaricia con aspecto de demonio. 140 De arriba abajo tenía 
una cabeza estrecha y alargada con dos bocas, una en el pecho y la otra 
en la espalda, devorando la tierra sólida y las pesadas rocas, demasiado 
hambrienta de carne y consumiéndose con su propia maldad. Conocí 
además el Amor a la Riqueza. Largo 145 y agudo tenía el cuerpo, dirías 
que parece una hoz, y las pupilas de sus párpados están siempre 
tranquilas. Así mismo vi al Comercio cabizbajo, errante, llevaba toda la 
esperanza de riqueza como una carga sobre sus hombros. Vi el rostro la 
Vanidad, tenía buen ánimo, 150 carne y enjundia, ni siquiera tenía 
blancos huesos. También conocí a la Idolatría, volaba alto, tenía de 
arriba abajo dos espesas alas 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
96 
 
 αἷς δόκεεν πάντα μὲν ἐπισκεπάιεν, ἀτὰρ οὔ τι 
 οὐδὲ ἑὦν μελέων σκέπας ἔσθενε ποιήσασθαι. 
155 ἔνθ΄ ἴδον ἀλλοπρόσσαλον ὑποκρίσεως βαρὺ δεῖμα, 
 λεπταλέον μὲν ὅλον, στέρνα δ΄ ἔχεν εὐρώεντα, 
 κρύβδην τηκόμενον, ἀνεμόφθορον, εὖτε δαἸζον. 
 ἠδὲ παραφροσύνης μορφὴν εἶδον –δύο δ΄ αὐτῇ 
 ἦσαν ὁμοῦ φύσιες, ἀνδρὸς νέου ἠδὲ γυναικός−, 
160 γυμνόν, ἀναιδείης ἐντὸς ἀλκῆς τ΄ ἀπάνευθε. 
 καὶ προπετῆ ἔσιδον δυσδαίμονα, ὃς ταναήν γε 
 γλὦσσαν ἔχεν πάντων μελέων πολὺ μείζονα πάγχυ. 
 μάργον δ΄ αὖτ΄ ἔσιδον: κεφαλὴν δ΄ ἔχεν ἶσα καρύῳ, 
 ψυχὴν χαυνοτάτην, ἔκπυστα δὲ πάντα τελεῦσαν. 
165 πάντων δ΄ αὖ χαλεπὦν κεῖθι πράγος εἰσενόησα, 
 εἶδος ὅ περ φορέοντες ἀεικέλιοι κατὰ κόσμον 
 νείσοντ΄, οὐλόμενοι, κακοδαίμονες, αἰνοπέλωροι,   
 πέντε καὶ ἑξήκοντα καὶ ἄλλοι τρὶς ἑκατόν γε 
 δαίμονες ἀργαλέων παθέων, οἵ κεν κρατέουσι 
170 καὶ κενοδοξίης. ἀρετῆς δ΄ ἰδόμην μέγ΄ ὄνειδος, 
 αὕτως δ΄αὖ σοφίης τε δικαιοσύνης τε ματαίης, 
 ἔνθεν ἄρ΄ Ἑλλήνων σοφίης ἄνδρας πλανόωσιν. 
 εἰκόνα γάρ τις ὁρᾷ, καὶ ἀληθείη φύγε πάμπαν: 
 ὡς σκιή ἐστιν ἅπαντα κόνις τ΄ ἀχρήιος αἰέν. 
175 ἐν γὰρ τοῖσιν ἅπασι ἐνεργοῦνται κακότητες 
 ἔς γε πλάνην πολέων. ἀλλ΄ οὐ θέμις ἐστί μοι αὐτ῵ 
 τεύχειν ἄσπετα βύβλα: πολέων [δ΄] ἀπὸ τύτθ΄ ἀγορεύσας 
 δυσσεβίην κεν ἐμὴν ὔμμιν μετὰ πᾶσιν ἔειπον. 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
97 
 
con las que creía cubrir todo, pero ni siquiera podía realizar la defensa 
de sus propios miembros. 155 Vi ahí el veleidoso y profundo miedo de 
la Hipocresía, toda demacrada, tenía el pecho mohoso, pudriéndose a 
escondidas, azotada por el viento cuando éste soplaba. Vi el rostro de la 
Estupidez –esta poseía dos naturalezas por igual, una de hombre joven 
y la otra de mujer− 160 desnuda, desvergonzada y débil. Vi a la 
desdichada Maledicencia, tenía larga la lengua, mucho más grande que 
los otros. También conocí a la Locura, tenía la cabeza igual que una nuez 
y un alma muy esponjosa que absorbía todo lo que hay a la vista. 165 
Reconocí también un hecho de todos los malvados: el aspecto que 
utilizan los sinvergüenzas cuando se dirigen al mundo, funestos, 
desgraciados, monstruosos, trescientos sesenta y cinco, uno por cada 
día, demonios de vergonzosas pasiones, que dominan por su 
vanagloria. 170 Vi la gran vergüenza de la virtud, al igual que de la 
sabiduría, de la justicia y de la vanidad. Por eso se apartan de la 
sabiduría los hombres de Grecia. Alguien ve una imagen y la verdad 
huye por completo, todo es como una sombra, siempre insignificante. 
175 Entre todos éstos maquinan los males para el extravío de muchos. 
Sin embargo no debo escribir ingentes libros al respecto, cuando ya he 
contado un poco de lo mucho. A todos he dado a conocer mi impiedad. 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
98 
 
 ἀλλ΄ ἔτι καὶ τόδ΄ ἐρὦ: ὅτε δὴ τριακονταέτηρος 
180  ἤδη φὼς γενόμην, κυανὦν μερόπων λίπον οὖδας, 
 Χαλδαίων δ΄ ἱκόμην γε παλαιγενέων πόλιν ἀνδρὦν, 
 καὶ μάλ΄ ἐπισπέρχων, δρόμον αἰθέρος ὄφρα δαείην, 
 ὅν κ΄ αὐτοί φασιν οὗτοι ἐπὶ φλογεροῦ πυρὸς εἶναι, 
 τούτων δὲ κριτοὶ ἄνδρες ἐπὶ φάεος νοέουσιν. 
185 ἔνθεν ἐγὼν ἐδάην ἄστρων φύσιν ἀλλοπρόσαλλον− 
 εὖτέ τις ἐκ καλύκων βοτάνην δρέψηται ἄπειρον− 
 ἀστρῴας τε φάλλαγγας ἐειδομένας πολέμοισιν. 
 αὐτοὶ συγγενίας καὶ δώματα δεῖξαν ἑκάστου 
 ἠδ΄ ἄρα τὦν φιλίην, αὐλὰς βρώμην τε πόσιν τε 
190 καὶ νοερὴν φιλότητα τελισκομένην ἐπὶ φωτί. 
 αὐτοὶ μοίρας δεῖξαν ἐμοὶ πόλου ἀργυρόεντος 
 πέντε καὶ ἑξήκοντα καὶ ἄλλας τρὶς ἑκατόν γε. 
 ἦν δέ τις ἄστροισιν ὁρατῆς φύσιος συνέριθος, 
 καὶ σκῆωιν τολύπευον: ἀγ῵ δ΄ ἐπίθοντο καὶ αὐτά. 
195 μῆτιν δὲ προύφαινον ἀπ΄ αὐτὦν καὶ πόρον οἶον, 
 κεύθοντα κρυφίων πολυμέρμερον αἰὲν ἀνωγήν, 
 ἐκ δὲ θυηπολίων μειλίγματα μοῦνον ἔχοντα. 
 ἄλλα δὲ οὐκ ἀἸουσι καὶ οὐ σπονδὦν ἀλέγουσιν, 
 ἀλλὰ μόνον φάεος τοῖσιν μέλει εὐρώεντος: 
200 ἀλλὰ καὶ Ὠς ἔσιδον, ζοφερῇ οὗ εἵνεκαβουλῇ 
 βαῖνον πειθόμενα, ὅππως φάεος μεταδὦσιν 
 ἄστρασιν οὐ φαέθουσι κεραννύμενα κατὰ βαιόν. 
 θάμβος ἔχεν δέ με πάμπαν, ἐπεὶ μεσίτας ἐσόπωπα, 
 ὅττι καὶ ἠερίοις ζοφεροῖς ὄλβοιο μέμηλε. 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
99 
 
Pero aún diré algo. Cuando cumplí treinta años me 180 convertí en un 
hombre, dejé a los varones sombríos y llegué a la ciudad de los caldeos, 
hombres ancestrales. Me di prisa en aprender el curso del éter, el que, 
según ellos, se encuentra sobre un ardiente fuego, pero los varones 
selectos entre éstos piensan que está sobre una luz. 185 Ahí conocí la 
naturaleza mutable de los astros −como cuando uno arranca de sus 
vainas un fruto inagotable− y las falanges astrales que se muestran como 
dispuestas para la batalla. Ellos mismos me mostraron sus posiciones y 
las casas de cada uno y sus afinidades, sus moradas, su comida, su 
bebida 190 y el amor intelectual que ofrecen a la luz. Ellos me mostraron 
las secciones del cielo brillante, trescientos sesenta y cinco, una por cada 
día. Tenían los astros un cierto ayudante de naturaleza visible. 
Tramaron una excusa, también esto obedecían a un líder, revelaron el 
plan de aquellos, y cuál era su camino, 195 y ocultan siempre el 
inquietante mandato de lo clandestino. Sólo encuentran la calma 
mediante los sacrificios, pero no atienden y no se ocupan de las 
libaciones, mas sólo cuidan para ellos la luz que se expande. 200 Pero 
también vi cómo, a causa de esto, fueron a obedecer una sombría 
voluntad, para que compartieran de su luz a los astros no 
resplandecientes, mezclándose con ellos poco a poco. Pero el estupor me 
invadió por completo cuando miré a los mediadores que cuidan la 
abundancia con aires sombríos. 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
100 
 
205 καὶ θεμίδας δ΄ αὐτὦν μεγάλως θάμβησα νοήσας, 
 ἅς περ μεσσάτιον θεντ΄ ἀλλήλοισιν ἔσεσθαι, 
 ὅρκους πιστοτάτους γε φυλασσόμενοι κατὰ θυμόν. 
 κεῖθι καὶ εὐσεβίη φιλίη θ΄ ἅμα καὶ ταχυτῆτες 
 καὶ μῆτις σφεδανή, ὄφρ΄ ἀλλήλοισι μιγεῖεν, 
210 ἥν περ ἀγὸς κατέλεξε κακορραφίης ὑποθήμων: 
 καὶ πινυτοὺς γὰρ ἔτευξεν, ἀπ΄ ἠέρος εἰρύσας ἆσθμα 
 γλὦσσαν δ΄ εὐεπίης γαίης ἀπὸ φυτοκόμοιο, 
 ἐκ δέ γε νερτερίων δολομήχανα πάντα διδάξας. 
 ἔνθεν βαλβίδα κόσμου ὅλην κατέρυκε πιθήσας 
215 μὴ φύσιος λελαθέσθαι, ἀτὰρ θεοῦ εὐσεβέοντος: 
 κωτίλλων γὰρ ἅπαντα ἐς ἐμπορίην κατέθηκε, 
 πάντα δέ γε σκεδάσας ἀλίτης κρατέει ἐπὶ γαίην 
 αὐτ῵ μοι πείθεσθ΄, ὅτι δαίμονα ἔδρακον αὐτόν, 
 λοιβαῖς καὶ θυσίαις μειλιξάμενος πολέεσσι.  
220 πειθεσθ΄, ὅττι καὶ αὐτὸν ἰδὼν ἐπέεσσι προσηύδων 
 καὶ φιλίων ἐπέων κείνου κλύον. ἐν δέ με πᾶσιν 
 ἠίθεον προςέειπε καλὸν φύσει, ὥς περ Ἰαμβρήν, 
 μύστην δὲ κρατερόν, κείνου ἀντάξιον ἔργων. 
 καὶ δή μοι κατένευσεν ἀγὸν κόσμοιο τελέσσαι 
225 αὐτ῵ συμπονέοντα, ἐπεὶ βιοτῆς ἴδεν ἔργα. 
 ἔνθεν κυδαίνων με κακὦν στίφος ἐγγυάλιξε 
 λυπρὸν δαιμονίων, καὶ ἐκθρῴσκοντι ἔειπε: 
 “Κυπριανέ, κρατερός τις ἔφυς βροτός.“ ἐκ δὲ καθέδρης 
 ἀνστὰς προύπεμψεν, θάμβος δ΄ ὁρόωσι παρέσχεν: 
230 ἔνθεν ὁμὦς γεραροί με τίον κείνου μάλα πάντες.: 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
101 
 
205 Me estremecí sobremanera al conocer las leyes que establecen entre 
ellos, los más fieles juramentos que guardan en sus almas. Había ahí 
amistad, devoción, rapidez y un violento designio, de tal manera que se 
mezclaran unos con otros. 210 El Líder lo eligió proponiendo excusas, 
pues incluso los convirtió en sabios al arrastrar vientos del aire e hizo 
sus lenguas elocuentes a partir de la fructífera tierra. Así aprendí del 
inframundo todos los mecanismos del engaño. Desde entonces sitió 
toda la faz de la tierra, confiado 215 en que se olvidarían de su 
naturaleza y de su Dios piadoso, puesto que, parloteando, puso todo en 
venta y todo domina al sembrar confusión en la tierra. Creedme, que yo 
mismo vi al diablo en persona, puesto que lo invoqué con muchas 
libaciones y sacrificios. 220 Creedme que lo vi, le hablé y escuché de 
aquél amables palabras. Entre todos me llamó “joven bello de 
apariencia”, como a Jambres, poderoso iniciado, similar en acciones a 
éste. Me concedió convertirme en amo del mundo si colaboraba con él, 
225 pues se enteró de las acciones de mi vida, me honró ahí al 
encomendarme una poderosa tropa de malvados demonios y me dijo 
cuando estaba por retirarme: “Cipriano, te has convertido en un 
poderoso mortal”. Se levantó de su asiento y me pidió que me acercara, 
provocando temor entre los presentes. 230 Desde entonces todos los más 
venerables comenzaron a tratarme igual que él. 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
102 
 
 μορφὴν δὲ χρυσ῵ ἰνδάλλετο ἀνθεμόεντι, 
 μαρμαρυγῇ γληνέων κομόων, κορυφῇ δέ τ΄ἔπειτα: 
 στέμματ΄ ἔχων πλοχμοῖσιν ἀρηρότα καὶ λιθάδεσσιν, 
 Ὠν σέλας ἀγλαἸῃ κείνην κατεκόσμεε χώρην. 
235 κόσμος δ΄ εἵμαθ΄ ὁμοῖος. ἀτὰρ στρεφθεὶς χθόνα σεῖε− 
 κύκλῳ δὲ κλισμὦν πολέες στάσαν ἀσπιδιὦται, 
 μορφὰς ἐς οὖδας ἔχοντες, ἀρηρότες εὖτε φάλαγγες− 
 ἀστράπτων κατὰ κεῖνο πέδον, θεὸς ὣς ἐν Ὀλύμπῳ, 
 τείρεσι παμφαίνων, φυτηκομίην δ΄ ἐπαέξων, 
240 πᾶσιν δ΄, οἷς περ ἔτευξε θεός, πανομοίια τεύχων, 
 ἀθανάτῳ  κρατέοντα ἐριδμαίνων ἁγίοις τε: 
 ἔνθεν γὰρ δόκεεν νόον ἀνδρὦν ἠπεροπεύειν 
 ὥς τε μάλ΄ ἠπεδανὸς κενεὴν σκιὰν ἄντα τελείων, 
 ἐκ τοῦ δαιμονίη μορφὴ πέλεται πανάιστος87. 
245 καὶ γὰρ τοῦτο μέμηλεν ἀεικελίοισιν, ὁρᾶσθαι 
 καὶ μετὰ δὴ σαρκὸς τελέειν μένος ἔμπεδον. οἷς περ 
 ταῦτα δέοι, λοιβὴ καὶ κνίση πάντα δίδωσιν: 
 ἐξ ἱερὦν καπνὸν γὰρ ἐς ἠέρα πουλὺν ἰόντα 
 αἱ σκιαὶ ἑζόμεναι ζοφοειδέες εἰρύουσσαι 
250 ὃν δέμας ἀμφιέσανθ΄ ἅτε φάρεα δαιδαλόεντα 
 ἥ ὡς εἴρια καλὰ λίνοιό τε λεπτὸν ἄωτον− 
 νηὦν δ΄ ὑψορόφων σκιοειδέα φάσματα πολλά−, 
 ἀντὶ δ΄ ἀληθείης τονδ΄ἠέρα δύντες ἔχουσι. 
 τοὔνεκα καὶ μύρμηκος ἔπι χρῇζει γε θυηλῆς: 
255 ἀλλά γε καὶ ὕδωρ πέσκη θ΄ ἅμα ἠδέ τε καρποὺς 
                                                 
87 πανάϊστος 
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TEXTO Y TRADUCCIÓN 
103 
 
Mostraba su rostro como adornado con oro, ufanándose con el destello 
de sus ojos. En su cabeza portaba una corona con piedras incrustadas. El 
brillo de sus rizos ornaba con esplendor aquel lugar. 235 Su vestimenta 
mostraba idéntico ajuar. Cuando volteó se estremeció la tierra. Muchos 
escuderos se encontraban postrados en círculo en sus asientos, tenían el 
rostro hacia el suelo, formados como falanges. Aquel iluminaba la tierra 
como un dios en el Olimpo, alumbrando con estrellas y haciendo 
florecer la vegetación. 240 Cuenta exactamente con todo lo mismo que 
Dios y compite con el inmortal todopoderoso y con sus santos. Creía 
que así engañaba la mente de los mortales el débil demonio, que 
producía frente a sí una sombra vacía, desde la que resulta por completo 
invisible su demoníaco aspecto. 245 Esto ocupa a los sinvergüenzas: ser 
vistos y obtener una sólida fuerza mediante la carne. A quienes 
necesitan esto, la libación y el olor de los sacrificios les proveen todo, 
pues de éstos asciende al aire mucho humo que consumen las sombras 
ahí sentadas y 250 cubren sus cuerpos como con ornadas telas, o con 
hermosa lana y suave vellón de lino, muchos fantasmas como sombras 
de los altos templos. En vez de la verdad tenían este tipo de aire que los 
oculta. Por eso necesita el sacrificio de una hormiga, 255 pero también 
pide agua, cáscaras, frutas 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
104 
 
 αἰτίζει καὶ πάνθ΄, ὅσα φέρβει γαῖα τιθηνή, 
 ὄφρα γε φαντασίην  μούνην μερόπεσσι φαείνῃ. 
 ἠύτε τεθνεώτων88 μορφὰς κατὰ θυμὸν ὁρὦμεν, 
 καὶ λαλέειν δ΄ αὐτοῖσι δοκεῖομεν οὐ παρεοῦσι: 
260 τὼς καὶ ἀντιπάλαμνος ἑὸν ἀναμάσσεται εἶδος 
 μυστιπόλων, τό κεν οἷσι προσώπασιν ἀμφιτίθησι 
 μορφαῖς τ΄ εἰδώλων, οἷσιν σθένος οὔ ποτ΄ ἔνεστιν: 
 ὄμβρον μὲν χεύων δῆσεν πολύν, οὐ δέ τ΄ ἀληθῆ, 
 πυρκαϊὴν τελέων χιόνος κρυερῆς πανομοίην, 
265 ἰχθὺν δ΄ εὖτε διδοὺς ὅράαν μόνον, οὔ τι πάσασθαι, 
 χρυσόν τ΄αἰγλήεντα, κακῆς πενίης συνέριθον. 
 ἀλλὰ καὶ ὑλήεντα μιμούμενος ἔργα τελείει, 
 ἄστεα καὶ θαλάμους καὶ εὐδένδρους πλαταμὦνας 
 καὶ νάπεα σκιόεντα καί, ἣ βροτὸν ἔτρεφε, πάτρη, 
270 ῥήγεα δ΄ ἀνθεμόεντα, τά περ βροτοὶ ἐκτελέουσι, 
 δαίμοσιν αἱμοβόροις σκιοιδέα πάντα φέροντα: 
 τὼς καὶ νυκτιπόροι ἡδὺ κνώσσουσιν ὁρὦντες. 
 ἀλλὰ πολυπλανέος τάδε δαίμονος, ἀντιθέων τε 
 καὶ δυσεβὦν μερόπων ἔργον τόδε, μιαροθρήσκων. – 
275 ἀλλά γε τίπτε πάθω, ὅτι βουλόμενος τρομέεσθε 
 οὐρανίοντα θεόν, δεδαὼς κρυεροῖο δράκοντος 
 ἰσχὺν νεκροτάτη καὶ ἀγηνορίης κενότητας, 
 κεύθομαι ἐς ζοφερὸν γύαλον, κούρης ἁγίης γὰρ 
 ἔγνων παρθενικῆς ἀπὸ σεπτοτάτης κεν Ἰούστης 
280 δαίμονας, ὡς μάλα πάγχυ ἀνάλκιδες Ὠδε πέλουσι: 
                                                 
88
 ἠ὘τε τεθνώτων 
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TEXTO Y TRADUCCIÓN 
105 
 
y cuantas cosas produce la tierra nodriza, para mostrar a los mortales 
sólo una ilusión, como cuando en nuestro ánimo percibimos los cuerpos 
de los difuntos, y parece que hablamos con aquellos que no están 
presentes. 260 Así moldea su aspecto el malvado ante los iniciados y lo 
muestra alrededor de sus rostros y de los cuerpos de los ídolos, que 
nunca poseen fuerza; derrama una lluvia muy natural, pero no 
verdadera; enciende una hoguera similar a la helada nieve, 265 como 
cuando se puede ver un pescado, pero no se puede comer, y [ofrece] oro 
brillante, compañero de la mala pobreza. Pero incluso el imitador 
produce los hechos del mundo material: ciudades,  tálamos, planicies 
arboladas, el bosque que da sombra, la patria que alimenta a los 
mortales, 270  los tapetes floreados que fabrican los mortales, todas las 
cosas que llevan lo sombrío a los demonios chupasangre. De ésta misma 
manera los sonámbulos caminan mientras duermen. Éstas son las 
acciones del desviado demonio, y de los enemigos e impíos mortales, 
los de la religión mancillada. 275 ¿Pero por qué sufro? Porque, aunque 
quiero temer al Dios celestial, después de conocer la fuerza más 
mortífera del gélido dragón y la vacuidad de su arrogancia, me oculto 
en una sombría gruta, porque gracias a una santa joven, a la más 
augusta doncella, Justa, descubrí 280 que los demonios son por 
completo cobardes. 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
106 
 
 πὰρ γὰρ τῇδε δέδορκα περισσόνοον, φολιδωτόν, 
 ἄσπετα φυσιόωντα, πελώριον αἰνοδράκοντα: 
 ἀλλ΄ οὐδ΄ Ὠς κώνωπος ἔχεν μένος οὐτιδανοῖο. 
 ἔγνων παρθενικῆς ἀπὸ σεμνοτάτης τὸν ἄνακτα 
285 εὐχόμενον μάλα πολλά, ἀληθέα δ΄ οὔ ποτε δρὦντα: 
 ἀλλὰ τόσον κεν ὄφιν μούνη ποσὶ κάββαλε κούρη. 
 ὥ πόποι, ὁ κρείων δὲ πολυπλανέων εἰδώλων 
 θηλυτέρης θυρέων ἀπεχάζετο ἔνδοθι βαίνειν 
 ἐκπάγλως τρομέων: ὃς φάσμασι τοσσατίοισι 
290 κεκλόμενος τὰ θύρετρα βαλεῖν οὐκ ἴσχυσε κούρης:  
 ὃς πάντων δοκέων κρατέειν ὑπεδάμνατο κούρῃ: 
 ὃς γαίην κλονέειν ἐθέλων ὑπόειξε γυναικί: 
 ὃς πολυμέρμερον ἦτορ ἔχων οὐ κάββαλε κούρην: 
 ὁ ζαβόροιο λέοντος ὁμὦς βωστρεῖν γε νομίζων 
295 καὶ πάντας φοβέειν κώνωψ ἅτε ἐν προδόμοισι 
 παίζετο θηλυτέρης. Περσὦν ὅτε γὰρ λίπον οὖδας 
 εἵως Ἀντιόχου πόλεως Συρίης μέγα ἄστυ, 
 θαύματα πολλὰ τελὦν τέχνης μαγικῆς ὑπὸ δεινὴς, 
 τοῖς μὲν ἔρωτος ἄκος παρέχων, τοῖς δὲ φθόνου αὐτὸς 
300 καὶ ζῆλου στυγεροῦ, κακίης δ΄ ἣ σαρκὶ μέμηλεν. – 
 ἔνθα τις ἈγλαἸδης ἐρατός, μάλα λισσόμενός με 
 εὖτ΄ ἄλλοι πολέες, γουνάζετο εἵνεκα κούρης 
 τοὔνομ΄ Ἰουστίνης, ὅππως φιλότητι μιγείη. 
 ἔνθεν ἐμοὶ δαίμων πρώτως ἀπατήλιος  ὤφθη: 
305 καὶ γὰρ ὅσων στιχεών ἦρχεν, περὶ παρθένον ἁγνὴν 
 ἦλθων ἀολλισθεῖσαι, ἀνήνυτοι ἂψ΄ ἐνέοντο: 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
107 
 
Junto a ella vi a la muy astuta, escamada, la inefable ensoberbecida, la 
espantosa serpiente malvada, mas ni siquiera tenía la fuerza de un 
insignificante mosquito. Gracias a la más venerable doncella conocí al 
Señor, 285 que mucho se ufana, demasiado, y nunca realiza la verdad.  
Pero la muchacha sola venció con su pie a tan terrible serpiente. ¡Ay no¡ 
El amo de los falsos ídolos fue rechazado de las puertas de la niña 
cuando ahí se dirigía. Tremendamente aterrado, aunque a tan grandes 
fantasmas 290 mandó, no pudo derribar la puerta de la niña. El que 
pensando dominar todo se sometió a la joven, el que quería dominar la 
tierra, pero cedió ante una mujer, el que, aunque tenía un corazón que 
provoca temor, no pudo derrotar a la niña, el que creía clamar por el 
auxilio de un feroz león 295 para asustar a todos, pero, como un mosco, 
fue humillado en el vestíbulo de la dama. Cuando dejé la tierra de los 
persas para dirigirme a la gran ciudad de Antioquía en Siria, llevé a 
acabo numerosos prodigios bajo el terrible arte de la magia, dando a 
unos el remedio para el amor, a otros el del desamor, de los 300 odiosos 
celos y de la maldad que concierne a la carne. Ahí un tal Agladio, que 
estaba enamorado, me solicitó con insistencia, como muchos otros, y me 
imploró a causa de una joven de nombre Justina, de manera que se 
uniera en amor con ella. Esa fue la primera vez que vi al engañoso 
demonio 305 y todas las tropas que comandaba. Alrededor de la 
doncella pura fueron a reunirse, mas de inmediato regresaron 
impotentes. 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
108 
 
 ἀλλὰ καὶ ἈγλαἸδου ἐπαμύντορα δεῖξεν ἄιστον 
 πίστις παρθενικῆς ἠδ΄ ἀδρανέα μιν ἔθηκε. 
 πολλὰς δ΄ ἈγλαἸδαο ἀύπνους νύκτας ἔχοντος, 
310 μαγγανίας δ΄ἐμέθεν καὶ νείκεα ἀντιβίοιο 
 ἕπτ΄ ἐπὶ ἑβδομάδάς  καὶ ἄλλας τρεῖς μετὰ ταύτας, 
 δαιμονίης γε φάλαγγος ἀγὸς σὺν ἑοῖσιν ὀπηδοῖς 
 ἤλυθε παρθενικῆς ἐναντίβιον πολεμίζων: 
 οὐ γὰρ μοῦνον ἔρως νέον ἈγλαἸδην ἐδάμαζεν, 
315 ἀλλ΄ ἄρα καὶ κραδίης ἐμέθεν ψαῦσεν μενεαίων. 
 θάμβος δ΄ ἦν ὁράαν τόσσων στίχας ἀντιπαλάμνων, 
 κούρης δαμναμέων εὐχὦν ὕπο, σύν τε δράκοντι: 
 οὐδὲ γὰρ ἡμέτερον Βελίαρ πόθον εἶχε χαράξαι, 
 καὶ περ πολλὰ μάλ΄ αἰνὰ καθ΄ ἡμείων πελεμίξας 
320 τ῵δε γὰρ Ὠδ΄ ἐρέειν: “εἰ σοι τόσσον κράτος ἐστί, 
 λωφήσειεν ἔρως πραπίδων ἀπὸ ἡμετεράων, 
 ὄφρα κε μαψιδίως τόσσ΄ ἄλγεα μήτι πάθωμεν.“ 
 καὶ δή μευ κλύοντος ἔφη ἀετ῵ μεδέοντι 
 μαχλοσύνης ῥέζειν ἅ περ ἔννεπον. ὃς δ΄ ἐτέλεσσε 
325 πολλὰ μάλ΄, οὐ δέ τι τὦνδε παροίτερον ἤνυσεν ἔργον. 
 δεῖξε δὲ κοιρανέων, σθεναρωτέρη ὅττι φύσις γε 
 ἀνδρομέη πέλεται πάντων στυγερὦν Βελιήρων: 
 ἀλλὰ φύσιν ἀνέρος κεν ὅτ΄ ἀκμάζουσιν ἐφεύροι, 
 δὴ τότε δὴ μεγάλα φρονέων βρενθύεται ἦτορ, 
330 οὐκέτι δὴ μερόπων ὁρόων βιοτήσιον ἄνθος, 
 ἀλλ΄ αὐτ῵ σφετέρῳ ἐπὶ κάρτεϊ κῦδος ἀνάπτει: 
 εὖτέ τις ἠπεδανὸς καὶ ἀμφιγύης πολεμίζων, 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
109 
 
La fe de la doncella incluso reveló al invisible protector de Agladio y lo 
volvió inofensivo. Tuvo Agladio muchas noches insomnes, 310 además 
de mis artimañas y los ataques del enemigo. A las siete semanas y otras 
tres luego de éstas, el líder de la falange demoníaca junto con sus 
compañeros llegó para atacar a la doncella. No sólo el amor sometió la 
mente de Agladio, 315 sino también tocó mi corazón cuando se 
enfurecía. Provocaba pánico al contemplar las filas de tantos enemigos, 
sometidos junto con el dragón por las plegarias de la joven. Ni siquiera 
Beliar pudo complacer nuestro deseo, a pesar de realizar numerosas 
maldades en favor nuestro. 320 Así pues le dije: “Si posees tanto poder, 
podría cesar este amor de nuestros corazones, de manera que no 
suframos en vano ningún tal dolor.” Mientras yo escuchaba, ordenó al 
águila protectora de la lujuria que llevara a cabo lo que dije. 325 Esta 
cumplió muchas cosas, y ningún trabajo más perfecto que éstos realizó. 
Mostró con su dominio que la naturaleza humana es más fuerte que 
todos los abominables Beliares. Pero si hallara una naturaleza humana 
en su esplendor, entonces su corazón se ufana mientras su mente da 
muchas vueltas, 330 y ya no mira la flor vital de los mortales, sino que se 
vanagloria de su propio poder, como si combatiera débil o cojo, 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
110 
 
 ἰππῳ ἐφεζόμενος εὖ εἰδότι θούριδος ἀλκῆς, 
 αὐτ῵ οἱ μέγα κῦδος ἐπαρτήσας μάλα χαίρει: 
335 ἀρχομένοισι νέοις γὰρ ὅταν φιλότης ἐπαέξῃ, 
 εὖτε πυρὸς φλογεροῦ σφεδανώτερος ἀτμὸς ἀέρθη. – 
 ἦν δ΄ αὖ μευ μέσατον καὶ ἀντιβίων μέγα νεῖκος, 
 αὐτοὶ δ΄ ἀλλήλοισιν ἐπὶ δηρὸν πολεμίζον. 
 καὶ τότ΄ ἀταρτηροῖσιν ἐγὼν ἐπέεσσι δράκοντα 
340 ἔννεπον, ὅττι γε θᾶσσον ἑὸν ἀπολεῖ μέγα κῦδος: 
 ὃς δέ τ΄ ἄναυδος ἔμιμνεν ἑὴν ὁρόων κακότητα. 
  πολλὰ δέ μιν κλονέων μεγάλ΄ ἤπυον: ὃς δὲ ἕκηλος 
 ἤιε, γινώσκων μεῖον σθένος, ἠδ΄ ἀμενηνός. – 
 καὶ ποτε τοῖον ἔτευξε, τὸν ἈγλαἸδην ἀπατήσας: 
345 ἤγαγε παρθενικήν, καὶ αἶψα δόλος γε φαάνθη: 
 οὐ γὰρ Ἰουστίνης σεπτῆς μελέεσσιν ἐῴκει. 
 ἔνθεν ἐγὼ τὰ ἕκαστα μαθὼν στυγέεσκον ὄφιν γε. 
 δὴ τότε καὶ ψογερὦν μερόπων ἀρχὸν μεταβάλλει 
 κάλλος ὁμοῖον ἔχοντα σαόφρονος Ἰουστίνης. 
 350 ὡς δ΄ ἦλθ΄ ἈγλαἸδαο μάλα σχεδόν, εἶπε γεγηθώς: 
 “χρύσεον εὖ μόλε κάλλος Ἰουστίνης περιπύστου.“ 
 ὡς δ΄ ὀνόμηνε κόρην, δαίμων φύγεν οὔνομ΄ ἀκούσας: 
 καί νύ κεν ἈγλαἸδης τρομέων τάχος ὤλεσε θυμόν. − 
 ὧ φίλοι, αὐτὸς ἔγωγε τελειομένῃσι παρήμην 
355 τῇσι κακορραφίῃσιν: ἐγὼ κούρης πόθον οἶδα 
 ἐς θεὸν ὑψιμέδοντα ἀναλκείην τε δράκοντος, 
 αἴσχεα σὺν κείνῳ καταδέγμενος, οὔ ποτ΄ ἰαύων, 
 παρβεβαὼς παρεόντι: γυνὴ δ΄ ἐξ ἀνδρὸς ἐτύχθην, 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
111 
 
como sentándose en un caballo bien seguro del ataque impetuoso, luego 
se alegra mucho por haber atribuido un gran honor sobre sí mismo. 335 
Cuando el amor crece en la juventud en ciernes, se eleva como el humo, 
más violento que el fuego más brillante. Había una gran disputa entre 
los enemigos y yo, incluso ellos mismos pelearon unos contra otros 
durante mucho tiempo. Entonces le dije al dragón con graves palabras 
340 que su gran gloria muy pronto perecería, mas él permaneció mudo, 
pues sabía de su maldad. Enfurecí, le dije muchas cosas graves y él se 
fue tranquilo, porque sabía de mi fuerza, y que él era débil. Entonces, 
luego de engañar a Agladio, tal cosa hizo: 345 condujo a la doncella y de 
inmediato se descubrió el engaño, pues no se parecía al cuerpo de la 
augusta Justina. A partir de ese momento, al conocer cada detalle, 
aborrecí a la serpiente. Entonces convirtió al jefe de los infames mortales 
en uno que ostentaba la misma hermosura de la prudente Justina, 350 y 
cuando más se acercó a Agladio, dijo éste gustoso: “eh aquí la {urea 
belleza de la celebérrima Justina.” Pero cuando llamó a la niña, el 
demonio huyó al escuchar su nombre. Entonces temblando destruyó de 
inmediato el alma de Agladio. Oh amigos, yo mismo presencié 355 éstas 
urdidas trampas, yo conozco el deseo de la niña por Dios, que rige en el 
cielo, y la cobardía del dragón. Fui avergonzado junto con aquél 
presente, nunca dormía, pues siempre acudía cuando él se presentaba, e 
hice del hombre una mujer, 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
112 
 
 καὶ πτερόεις ὄρνις: ὡς δ΄ ἐν προδόμοισιν ἔβαινον, 
360 φάσμα μὲν: ᾤχετ΄ ἄιστον, ἀτὰρ πάλιν αὐτὸς ἔμιμνον 
 Κυπριανὸς μαγίῃσι πεπιθμένος οὐτιδανῇσιν. – 
 οἶδα τὸν ἈγλαἸδην τεύξας πετεηνὸν ἔγωγε: 
 ὑψόθε δ΄ ἐν τέγεϊ κούρης ἐλθὼν ἐκάθητο. 
 ὡς δ΄ ἀπὸ φωτοφόροιο θύρης σεπτὴ βάλεν ὄμμα 
365 παρθενική, κείνη μὲν ἐϋπτερον ὤλεσεν ὄρνιν. 
 αὐτὸς δὲ πότμοιο πύλας ἤμελλε κιχῆσαι 
 κάμμορος, ἑστηὼς εὖτ΄ ὄρνεον ἄκρον ἐπ΄ αὐτό, 
 εἰ μὴ τόνδ΄ ἐλέηρε καλὴ κούρη πινυτόφρων, 
 ἣ καἰ παρφασίην ἀγαθὴν μυθήσατο τ῵δε, 
370 ὄφρα μεθ΄ ἡσυχίης, τρομέων θεόν, οἴκαδε μίμνοι: 
 ἐκ δ΄ αὐτὸν προδόμοιο τάχος χάζεσθαι ἀνώγει. – 
 οὐ νοῦσος δ΄, οὐκ ἄλγος, ἀνιηρὸν δέ τι ἄλλο 
 δάμνατο παρθενικήν: καὶ γὰρ κακὰ μυρία τῇδε   
 ὧρσε κακορρέκτης δαίμων. τοκέες δ΄ ἄρ΄ ἐκείνης, 
375 ἰητρὦν βιότοιο παραιφαμένων τέλος εἶναι, 
 μύρονθ΄. ἡ δ΄ ἀγόρευεν: “ἐμοί, φίλοι ὧ γενετῆρες, 
 οὔ πω μόρσιμον ἐστι τέλος θανάτοιο ἐπισπεῖν. 
 ἀλλ΄ ἄλγος κραδίης γε παρέστί μοι, οὐ μελέων δέ: 
 εὖτε δ΄ ἀπ΄ ἠερόφιν πυρόεις ἀτμός τις ἐπελθὼν 
380 σμύχει ἐμεῖο δέμας.“ καὶ ἄλλα ὲ πόλλ΄ ἐπὶ τοῖσι 
 παρθένου ἠιθέοιο καθ΄ ἅψεα χεύαμεν ἄμμες: 
  δέ γε Χριστοφόρῳ σταυρ῵ κατενήρατο κείνη 
 ἰὰ πολυπλανέος κακοδαίμονος, ἀντιπαλάμνου. – 
 ἀλλ΄ ὅτε οἱ γενετῆρας ἐπιφρήσας κάκ΄ ἔοργα, 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
113 
 
y un ave alada, pero cuando fui al vestíbulo, 360 el fantasma se fue 
invisible, y de nuevo yo permanecí como el mismo Cipriano, el que 
confiaba en las magias inútiles. Sé que yo mismo hice que Agladio 
volara y fuera desde las alturas a sentarse en el techo de la niña, pero 
cuando la augusta doncella lanzó su mirada desde la luminosa puerta, 
365 aquella desapareció al ave de bellas alas. Él mismo estuvo a punto 
de cruzar las puertas de la muerte, desgraciado, luego que estuvo como 
un ave en las alturas, sólo porque se compadeció de él la hermosa niña 
de mente ágil, ella le dio a aquél un buen consejo, 370 de tal manera que, 
en calma y temeroso de dios, permaneciera en casa: ella le pidió que se 
retirara del vestíbulo a la brevedad. Ni la enfermedad, ni el dolor, ni 
siquiera algún otro malvado sometieron a la doncella, a pesar de que el 
demonio, deseoso de maldad, miles de males perpetró contra ella, y sus 
padres lloraron, 375 cuando los médicos deliberaron que se aproximaba 
el fin de su vida. Mas ella dijo: “Oh, queridos padres míos, aún no me 
está destinado encontrar el fin de mi vida, el dolor del corazón está 
presente en mí, mas no en mis miembros, como si descendiera desde los 
aires un vapor calcinante y quemara mi cuerpo. 380 Muchos otros 
además de éstos vertimos nosotros bajo los miembros de la joven, pero 
ella, con la cruz que lleva a Cristo, destruyó las saetas del enemigo, el 
desgraciado y desviado. Pero cuando maquiné maldades contra sus 
padres, 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
114 
 
385 πώεα μὲν κτείνας καὶ βουκόλια καὶ ὀρῆρας, 
 αἶψα δὲ παρθενικὴ κείνων παρέπειθε νόημα: 
 “μὴ ἄχθεσθ΄ ἐπὶ τοῖσιν, έπὶ τυτθοῖς δὲ γάνυσθε, 
 ὅττι κεν εὐλογέοντος ἀκηράτου ἄσπετα ἔσται.“ – 
 μηνιθμὸς κούρης γὰρ ὁμώλακας οὐ λάθεν αἰνός, 
390 αἰζη῵ δ΄ ἐκέλευον ὅσον τάχος ἐγγυαλίξαι 
 παρθενικὴν ἁρμοῖσιν ἀληθέσιν: ἀλλὰ νεῆνις 
 σταυρ῵ Χριστοδίκῳ σθένος ἐς τοκέων νόον ἧκεν. – 
 ἄλλοτε καὶ δήμῳ μαλερὸν λοιμὸν κατέπεμψε 
 δαίμων καὶ χρησμόν γε περικτιόνεσσιν ἕηκε, 
395 μὴ πρὶν λωφήσειν κότον ἄσχετον, ἄχρις Ἰούστην 
 ἐς λέχος ἈγλαἸδης ἀγάγοι τάχος, ἣ θέμις ἐστίν. 
 ἀλλὰ βοὴν δήμου Χριστοῦ κατέπαυε θεραπνὶς 
 εὐχωλαῖς ὁσίῃσι, καὶ ἄστεος ἤλασε λοιμόν. – 
 ἔνθεν πειρηθέντες ὅσοι πόλιν ἀμφινέμονται, 
400 Χριστὸν μὲν κύδαινον, ἐμοὶ λώβην δ΄ ἐπέχευαν: 
 ὡς κείνης πόλεως *δ΄+ ὀλοφώιον ἄνδρα πέλοντα 
 ἐκπάγλως ἐμὲ πάντες ἀπέστυγον. αὐτὰρ ἔγωγε 
 ἤιον αἰδόμενος πηούς, πολιήτας, ἅμ΄ ἄμφω. – 
 ὑστάτιον δ΄ ὁρόων σταυροῦ μένος ὅσσα ἔοργεν, 
405 ἐν φρεσὶ τοῦτο νόησα, κακ῵ δέ τε δαίμονι φάσκον: 
 “ὤμοι ὀλοίιον ἐρνος, ὅλων δωτὴρ ἀθεμίστων, 
 δυσσεβίης γύαλον, ψυχὴν τί μευ Ὠδ΄ ἀπάτησας, 
 οὐτιδανὸς καὶ ἄκικυς ἐών, ὡν οἶσθα καὶ αὐτός; 
 εἰ γὰρ σε κρατερὦς μοῦνον σκιὴ Ὠδε δαμάζει 
410 ἀθανάτοιο θεοῖο, τί ῥέξεις ὁππόταν ἔλθοι; 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
115 
 
385 pues maté a sus ovejas, bueyes y mulas, de inmediato la doncella 
persuadió el pensamiento de aquellos: “No se apesadumbren por esto, 
sino alégrense por las cosas pequeñas, porque serán incontables por 
parte del inmaculado que siempre bendice. La ira terrible contra la niña 
no escapó a los vecinos, 390 pues ordenaron entregar cuanto antes a la 
doncella en legítima unión a un varón, pero la joven, con la cruz de 
Cristo crucificado, proporcionó la fuerza a la mente de sus padres. En 
otro tiempo el demonio mandó al pueblo la peste maldita y lanzó un 
oráculo a los vecinos, 395 pues no cesaría el incontenible odio, hasta que 
Agladio pronto condujera a Justina al lecho, conforme a la ley. Pero la 
esclava de Cristo detuvo el llanto del pueblo con sus piadosas oraciones 
y expulsó la peste de la ciudad. A partir de entonces, cuantos vivían en 
la ciudad sometidos a prueba 400 honraron a Cristo y vertieron sobre mí 
sus insultos. De tal manera me aborrecían todos terriblemente por ser 
un hombre funesto para aquella ciudad. Me dirigí a manifestar mi 
vergüenza ante parientes y ciudadanos a la vez. Finalmente, al 
presenciar todo lo que logró la fuerza de la cruz, 405 pensé esto en mis 
mientes, y dije al malvado demonio: “Ay funesto v{stago, dispensador 
de todo lo ilícito, refugio de la impiedad ¿Por qué engañaste a mi alma 
de esa manera, a pesar de que eres inútil e impotente, como tú mismo lo 
sabes? Si de esta manera te domina con gran poder la sombra 410 de 
Dios inmortal, ¿Qué harías si él viniera, 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
116 
 
 εἰ Χριστοῦ κλῆσιν τρομέεις, τότε τίπτε τελέσσεις, 
 εὖτε τεὰς πρήξεις καὶ οὐλοὰ ἔργα μετέλθοι; 
 εἰ σκόλπος θείου σε μένος τόσσον γε χαλέπτει, 
 αὐτοῦ κεν παρεόντος ὅπῃ σέθεν ἴχνια θήσεις; 
415 εἰ σφρηγίς σε ἄλαλεν, ἀρ΄ ἐκ παλάμης τότ΄ ἐκείνου 
 πὦς δύνασαι κρατερῆς μέροπας  ῥύσασθαι ἀνάγκης; 
 οὐδὲ γὰρ οὐδὲ φάλαγγα τόσην λάχες, ὥς κεν ἀμῦναι. 
 ἄρτι πολυπλανέος τέχνης σέο εἴμ΄ ἐπιίστωρ 
 καὶ σέο φαντασίην μάλ΄ ἐπίσταμαι, οἶδά σε νωθρόν.  
 420 μαψίδιον δὲ μόνον καὶ ἐπημάτιον σέο δὦρον. 
 οὐδὲ τεὴ βουλὴ παγίη, οὐ μῆτις ἀρίστη. 
 ἀτρακὲς οὐδὲ ἕν ἐστιν, ὅ περ θεοῦ ἄντα τελείεις: 
 φάσματα δ΄ εἰσὶ μόνον καὶ ἀχλύϊ πάντα ἔϊκται. 
 ὤλεσας ἡμετέρην κραδίην καὶ ἐλπίδα πάμπαν 
425 καἰ λογικὦν πραπίδων πολυμέρμερον ἤλασας ἐσμόν. 
 αὐτὰρ ἐμὴν βιοτὴν κακίῃ κατεδάρψαο δεινῇ 
 καὶ φύσιν, ἥν περ ἐγὼ λάχον, ὤλεσας ἐκμαγίοισιν. 
 ἤλιτον ἐκπάγλως φρένας ἐκ σέο ἠπεροπευθείς.   
 ἄφρων καὶ δυσεβὴς γενόμην, σοὶ πάντθ΄ ὑποείξας. 
430 μαψιδίως σοφίην δὲ μάθον, προτέρων δέ τε βύβλους. 
 σοὶ δ΄ ἐπιπειθόμενος στερόμην κτεάνων τε καὶ ὄλβου. 
 σὺν πλούτῳ τοκέων δὲ καὶ ἄσθματος εὖνιν ἔθηκας. 
 εἰ πτωχοὶ δὲ τόσα καὶ ἀκτέανοι φάγον ἄνδρες, 
 ὅσσα διώλεσας αὐτός, ἀθέσμε, νῦν τάχα τυτθὸν 
435 εὐμενέτην θεὸν εἶχον ἐπ΄ ἐλπωρῇσιν ἐμῇσιν. 
 οἶμοι, τίπτε με τόσσον ἐλυμήνω, κακοεργέ; 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
117 
 
si te estremeces al llamado de Cristo? ¿Qué harás entonces cuando vaya 
tras tus acciones y tras tus hechos funestos, si te asedia la gran fuerza de 
la divina cruz? ¿Dónde ocultarás tus pasos cuando esté él presente, 415 
si aquel símbolo te expulsó? ¿Entonces cómo podrás salvar a los 
mortales de su mano, de su poderosa fuerza? Ni siquiera tienes una 
ejército lo suficientemente grande como para defenderte. Precisamente 
soy sabedor de tu arte engañoso, y conozco bien tu fantasía, sé que eres 
indolente, 420 y tu regalo es sólo vano y efímero, ni tu voluntad es 
sólida, ni tu ingenio el mejor. No hay nada efectivo que puedas hacer 
contra Dios, sólo son fantasmas y todo parece tiniebla. Destruiste por 
completo nuestro corazón y esperanza, 425 moviste a una temerosa 
multitud de almas lógicas y devoraste mi vida con tu terrible maldad, y 
la naturaleza que yo logré, la destruiste mediante hechizos. Al ser mi 
mente cruelmente engañada por ti, me volví loco e impío, puesto que te 
concedí todo. 430 En vano aprendí la sabiduría y los papiros de los 
antiguos. Por confiar en ti fui despojado de mis bienes y de mi felicidad. 
Me privaste de mi aliento junto con la riqueza de mis padres. Si los 
pobres y mendigos se hubieran comido todo lo que tú mismo destruiste, 
435 ahora quizá sería Dios un poco favorable a mis esperanzas. ¡Ay no! 
¿Por qué me hiciste tanto daño, malhechor? 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
118 
 
 αἰνὦς τρύχομ΄, ἄλαστε: ἀνίατα πείραθ΄ ὁρὦμαι: 
  καὶ γὰρ δὴ νέκυς ἦα, δοκήσει δ΄ ἐν βιόωσι. 
 πολλὦν δὲ κτεάνων ὠνησάμενος μάλα τύμβον, 
440 πυθμένας οὐδὲ θανὼν μέσφα θανάτοιο πέρησα. 
 ἄλλά γέ μοι θέμις ἐστὶ θεοῦ θεράποντας ἀγαυοὺς 
 λίσσεσθ΄, αὐτὰρ ὁμὦς καὶ εὐσεβέας μάλα φὦτας, 
 ὄφρ΄ ἐλέου οἴκτου τε τύχω. σεπτῆς δ΄ ἔτι παιδὸς 
 ἴχνια πιστοτάτης μάλ΄ Ἰουστίνης γε κύσαιμι, 
445 ὅππως ἂν βιοτῆς ἐμέθεν περὶ καλὰ νοήσοι. 
 φεῦγε, Σατὰν δολομῆτα, ἀθέσμε, αἰνοτύραννε, 
 ἀτρεκίην στυγέων καὶ εὐσεβίην ἀθερίζων.“ – 
 ὃς δὲ χολωσάμενος κρατερὦς κτανέειν μ΄ ἐπόρουσε, 
 πειρήθη δ΄ ὅσον αὐτ῵ ἐην σθένος αὐτικ΄ ὀλέσσαι 
450 ἐκ φάρυγός με λαβών. ὡς δ΄ οὐκέτι εἶς παρέην μοι 
 ΄ ἔτι μιν θάνατον φυγέειν δόκεον καὶ ἀλύξαι, 
 πιστοτάτης κούρης σημήιον ἐς νόον οὑμὸν 
 σταυροῦ παμφανόωντος ἐπήλυθεν, ᾧ περ ἐνίκα, 
 ἔφρασα δ΄ εὐχόμενος: “κυδρῆς  μεδέων θεὲ κούρης, 
455  ἔλθ΄, ἐπαλέξησον.“ καὶ αὐτίκα χεῖρα τάνυσσα 
 καὶ τύπον ἰκριόεντα ἐμοῖς μελέεσσιν ἔθηκα. 
 αὐτὰρ ὁ φεῦγεν ὄπισθεν ἅτ΄ ἐκθρῴσκων τις ὀϊστός, 
 ἠπείλει χαλεπὦς δ΄ ἔγχος  κραδάων κατ΄ ἐμεῖο.   
 καὶ τότ΄ ἐγὼ Χριστοῖο λαβὼν σφρηγῖδος ἐρωὴν 
460 θάρσυνος ἦα μάλιστα, βοὦν θαμὰ καὶ θεὸν αὐτόν. 
 δὴ τότ΄ ἀλαστήσας προσεφώνεε θὴρ κακόβουλος 
 χαζόμενος: “Χριστός σε πολύλλιτος οὔ τι σαώσει 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
119 
 
Terriblemente me consumo, oh infatigable, veo el irremediable final, 
pues ya parecía andar como muerto entre los vivos. Mucho disfruté de 
un sinfín de variadas riquezas, 440 y no atravesé hasta las 
profundidades de la muerte. Pero es mi deber suplicar a los nobles 
siervos de Dios, al igual que a los muy píos varones, de manera que 
halle piedad y compasión, incluso besaría los pies de la augusta niña, la 
muy piadosa Justina, 445 de modo que pensara cosas buenas de mi vida. 
¡Huye Satán, embustero, impío, malvado tirano, tú que menospreciaste 
la piedad y la verdad de la cruz! Aquél vino hacia mí tremendamente 
encolerizado para matarme y en seguida intentó aniquilarme con toda 
su fuerza, 450 tomándome de la garganta. Cuando aún no había nadie 
presente a mi lado, ni parecía que pudiera escapar y huir a la muerte, 
vino a mi mente la señal de la muy piadosa niña, la cruz 
resplandeciente, con la que venció, y dije bendiciendo: “Dios guardi{n 
de la ilustre niña, 455 ven, ayúdame.” De inmediato extendí mi mano y 
puse con mis miembros el símbolo de la cruz. Huyó éste hacia atrás 
como cuando alguien arroja un dardo, se levantó penosamente 
blandiendo su lanza contra mí y entonces adquirí la fuerza de la cruz de 
Cristo. 460 Estaba yo totalmente confiado, invocando muchas veces al 
mismo Dios. Entonces encolerizó la bestia, la de voluntad maligna, y 
dijo al retirarse: “El muy alabado Cristo no te salvará 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
120 
 
 ἡμετέρης παλάμης κεν, ἐπεὶ στυγέει δυσεβήας. 
 ἄρτι δὲ τυτθὸν ἀρήγει, ὅπως μετόπισθε δόλῳ γε 
465 πότμῳ λευγαλέῳ σε παραπλάγξας ἀπολέσσῃ. 
 εὖτε δὲ καλλείψει σε, τότ΄ εἶσεαι, οἷά σε ῥέξω, 
 σὺ κράτος οὑμὸν ἀμέρσας: ἐμοὺς Χριστὸς γὰρ ὀπηδοὺς 
 οὐ δέχετ΄ ἐνδυκέως. δύο δ΄ ὤλεσας, ὧ κακόδαιμον: 
 πρὦτα μὲν ἡμετέρην φιλίην, καὐτὸς δέ τε σωτὴρ 
470 οὐ πάντως *σ΄+ ὀνίνησιν.“ ἐγὼ δέ τε τὦνδ΄ ἐσακούων 
 μύθων αἰνοτάτως περιδείδιον, ὅττι με τοίοις 
 ἠλεμάτως ἐπέεσσιν ἀταρτηροῖσι προσηύδα. 
 ἔνθ΄ ὑμῖν, φίλοι ἄνδρες, ὅσοι στόνον ἴστε ἐμεῖο, 
 φημὶ ἐμὴν λυπρὴν βιοτήν, ὄφρ΄ εἰσορόωντες 
475 τεύξετ΄ ἐλεημοσύνην: καὶ ἐννέπετ΄, εἴ μοι ἔνεστι 
 Χριστὸν μειλίξασθ΄, εἰ ἐμῆς ἀἸοι μετανοίης, 
 ἠδ΄ ἐπαλεξήσει μοι, ὅπως φύγω αἰνὰ κέλευθα, 
 Ὠν ἐδάην τὸ πάρος.“ πληθὺς τείως δ΄ ἔχε σιγήν: 
 ὀψὲ δέ μοί τις ἔειπε διαπρύσιόν γε βοήσας: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
TEXTO Y TRADUCCIÓN 
121 
 
de mi mano, pues él despreció al malvado. Apenas ofrece un poco su 
ayuda, de manera que después 465 pueda destruirte al desviarte a un 
triste destino por medio de un engaño. Cuando él te abandone, entonces 
verás lo que te haré, porque tú despreciaste mi poder y Cristo no recibió 
con agrado a mis compañeros. Dos cosas destruiste, oh malvado, 
primero nuestra amistad y el mismo salvador en nada te ayudar{.” 470 
Después de escuchar estas palabras sentí un miedo terrible, porque en 
vano se dirigió a mí con tan graves palabras. Por eso, queridos varones, 
a todos ustedes quienes conocéis mi lamento, relato mi miserable vida, 
de manera que, quienes me escuchan, 475 tengan piedad, y digan, si es 
posible que consiga el favor Cristo cuando vea mi cambio de 
mentalidad, y que me ayuden, de tal manera que huya del mal camino, 
y de los que antes aprendí. La multitud permaneció en silencio todo el 
tiempo, pero poco después alguien me gritó insistente. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
122 
 
 
III. NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
 
LIBRO I 
Edesio y Cledonia [10] No parecen hacer referencia a personajes 
históricos, ya que eran nombres muy comunes en la época, sobre todo 
en la ciudad de Antioquía (vid. SOWERS p. 147). 
coronado con laurel [12] Justina vivía en el barrio de Dafne, uno de los 
suburbios de Antioquía. La Conversio lo dice de manera explícita: ἐν 
πόλει Ἀντιοχέιᾳ τῇ πρὸς Δάφνην (ZAHN p. 140, 1).  
Praulio [15] Sin duda este personaje se asemeja incluso en el nombre al 
apóstol Pablo (Πραΰλιος - Παῦλος). Este pasaje corresponde a HchPlTe 
7-8, donde Tecla escucha por primera vez la prédica de Pablo. 
la palabra de los grandes e ilustres profetas [24] Eudocia utiliza φάτις, 
mientras que en la Conversio (ZAHN p. 140, 5) se lee κήρυξις, o sea, se 
refiere más específicamente a la llegada de Cristo.  
dolor del parto [26] Pasaje confuso: ὠδῖνα κλυτῆς γεραρῆς Μαρίης γε 
τήν τε Μαγουσαίων, pues podría entenderse “y el [dolor] de los 
magos”. Yo interpreto “y *escuchó+ sobre los magos”. 
escucha a tu hija [42-49] Sugiere Sowers (p. 161) que el discurso de Justa 
que comienza aquí tiene que ver con Hch. 17, con el fin obtener cierta 
autoridad bíblica. Sin embargo pienso que no es muy clara dicha 
relación.  
mi padre ateo [54] El término ἀντίθεος es bastante problemático, ya que 
puede tener significados totalmente opuestos como “semejante a un 
dios”. No lo traduzco de una sola manera, pues en algún contexto 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
123 
 
utilizo “ateo” y en algún otro opto por la perífrasis “enemigo de dios”. 
Se repite en I 188, 215, 277, 330, 400 y II 274. 
para ofrecer sus plegarias [59] En la tragedia μειλίγματα tiene el 
sentido de libación (ESQUILO Coef. 15, Eum. 107), pero pienso que aquí es 
adecuado entenderlo como “plegaria”. 
la diligente e ingeniosa esposa [63] Es curioso el hecho de que a 
Cledonia, a pesar de intervenir una sola vez en toda la obra, se le 
atribuye el epíteto homérico πολύμητις, propio de un personaje de 
inteligencia superior como Odiseo o la misma Atenea. 
Optato [77] Tal vez haga alusión a san Optato, obispo de Numidia y 
acérrimo enemigo del donatismo, quien vivió a mediados del siglo IV, 
poco después del gobierno de Domiciano.   
Edesio se cortó el cabello [84] también lo hace Cipriano de Cartago al 
convertirse al cristianismo, según Prudencio (Peristeph. XIII 30). 
la divina niña [91] δίη es un epíteto homérico propio de las diosas. En Il. 
VI 305 se refiere a Atenea y en Od. I 14  a Calipso. 
Agladio [92+ Probablemente tiene que ver con el car{cter de “apuesto” o 
incluso de “noble” (ἀγλαός) del personaje. 
al igual que la divina Tecla [113] Esta vez se hace la referencia de 
manera explícita a los HchPlTe 26. 
dos talentos de oro y [dos] de brillante plata [117-118] No es clara la 
expresión,  puesto que puede entenderse que dichas monedas están 
hechas de ambos metales: δοιὰ χρυσοῖο τάλαντα λαμπροῦ τ΄ 
ἀργυρίοιο, por eso yo agrego “dos de oro y *dos+ de plata”. 
mísero mortal [121] Eudocia confunde δύερος con el homérico δίερος 
(Od. VI 201), que también significa “vivo” o “mortal”. No sabemos si 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
124 
 
Eudocia quiso romper con esta redundancia o si simplemente confundió 
los términos. 
joven galilea [124] El gentilicio Γαλιλαίη se utilizaba para distinguir a 
los cristianos de los judíos. Al respecto viene bien a cuento el discurso 
Contra los galileos del emperador Juliano el Apóstata. 
terribles espectáculos reuní [141] Podemos entender θεήματα como 
representaciones teatrales. Es bien sabido que la fe cristiana no toleraba 
estas actividades por ser eminentemente paganas. Como claro ejemplo 
tenemos las obras de Juan Crisóstomo Contra ludos et theatra y Contra 
theatra.  
un horrible toro [144] Con toda seguridad se refiere al pasaje de Ex. 32, 
4, donde se habla del becerro de oro que los hebreos hicieron por 
idolatría.  
yo mismo ordené a los hebreos [146] Es evidente el antisemitismo de 
esta expresión. Basta recordar que Teófilo de Adana era judío que se 
dedicaba a las artes mágicas y que tenía trato con los demonios (vid. C. 
GLOCK y R. STARK, Christian Beliefs and Anti-Semitism, N. York 1966).  
derribé sus altas murallas [147]  Quizá sea una alusión a las continuas 
invasiones bárbaras que la misma Eudocia seguramente presenció. 
mediante mi baile perturbé [148] Dice Juan Crisóstomo con respecto a la 
danza: πανταχοῦ χορεύει ὁ διάβολος (Hom. in Hebr.15, 4). 
alrededor de la casa [152]  Aunque el texto dice θάλαμος considero más 
adecuado traducirlo como “casa”.  
la niña de Edesio [153] BEVEGNI (2006, p. 132) sugiere αἰδεσίδος “*hija+ 
de Edesio” en vez de αἰδεσίμου, si bien no deja de ser evidente la 
relación del adjetivo con el significado de dicho nombre propio.  
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
125 
 
ella en todo te obedecerá  [155] Hay incoherencia en la redacción, ya que 
Cipriano se está dirigiendo al demonio. Lo más lógico es que ésta última 
frase vaya dirigida a Agladio, sin embargo en ningún momento se 
advierte un cambio de interlocutor. 
quien arrojó [167-172] Se presenta aquí una figura de polisíndeton 
mediante el pronombre relativo que es muy difícil conservar en la 
traducción. 
arrojó al infierno a la serpiente [167-173] Harris (apud. Sowers p. 153) 
sugiere que este pasaje se repite en el libro VI del Paraíso perdido de 
Milton. Propone que el poeta inglés poseía una copia con texto bilingüe, 
que incluía la Paráfrasis del evangelio de Juan de Nono, los Homerocentones 
de Eudocia y el fragmento del Martyrium.  
dio brillantes antorchas al hijo del titán [169] Podemos interpretarlo 
como “le diste luz al sol”. Aquí se hace evidente cómo el autor no deja 
de explotar el inmenso bagaje mitológico del paganismo para aplicarlo 
en un contexto cristiano.  
al demonio Beliar [202] Beliar, Belial o Beliel es uno de los primeros  
ángeles caídos que se rebelaron contra Dios. Su nombre en hebreo 
significa “corrupción” o simplemente “maldad”. Se le ha relacionado 
también con la bestia del Apocalipsis. En ocasiones se menciona su 
nombre de manera explícita y en otras no (Lv. 19, 1; 1 R 21, 10-13; Jue. 19, 
22; 2 y Co. 5, 15).  
ante tu justicia [213], Es difícil traducir esta frase, aunque lo más 
probable es que tenga el sentido de Sal. 118, 62: μεσονίκτιον 
ἐξηγειρόμην τοῦ ἐξομολογεῖσθαί σοι ἐπὶ τὰ κρίματα τῆς δικαιοςύνης 
σου. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
126 
 
tú destruiste [219-224] De nuevo se presenta un polisíndeton con 
relativos en 2ª persona, lo que dificulta conservar la figura retórica en la 
traducción, ya que los verbos principales están en segunda persona.   
Baal [219] Baal, Bel o Belu es una deidad entre varios pueblos antiguos 
del Medio Oriente. Su nombre en hebreo significa “señor”. Se le 
representa en ocasiones con forma de toro. De nuevo los hebreos 
convierten a un dios pagano, al igual que a los dioses griegos, pero esta 
vez a uno oriental,   en un poderoso demonio. Se menciona a Baal en: 
Nm. 25, 3 y 5; Dt. 4, 3; Jue. 2, 13 y 6, 31–33, 1 R. 16, 31–32; 18, 19–26; 19, 
18; 22, 54; 2 R. 1, 2–6; 1, 16; 10, 18–28; 21, 3; 23, 4–5; Jer. 2, 8; 7, 9; 11, 13; 
11, 17; 12, 16;  19, 5; 23, 13; 23, 27; 32, 29; 32, 35; Os. 2, 10; 2, 18; 13,1; Ro. 
11, 4. 
los [demonios] de negro rostro [239] puede entenderse μελανώπων 
como “de ojos negros” o “de rostro negro”. Luciano habla de ciertos 
demonios negros que son expulsados de los cuerpos de la gente por los 
magos: ἐγὼ γοῦν καὶ εἶδον ἐξιόντα μέλανα καὶ καπνώδη τὴν χρόαν 
(Philops. 16, 16), o puede simplemente referirse a la relación entre el 
color negro y la maldad en la tradición judeocristiana.  
aprendió todas las cosas buenas [265] Considero que el sentido de esta 
frase es claramente de carácter sexual.  
un importante juramento [285] Este verso puede sugerirnos la idea del 
pacto fáustico. Sin embargo, aunque de manera menos explícita, pienso 
que es más adecuado para esta idea remitirse a II 224.     
instrumento broncíneo [297] No dicen nada los especialistas al respecto, 
lo más probable, creo yo,  es que se refiera a una especie de balanza. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
127 
 
pues yo como volando voy hacia el amor [301-302] Encuentro difícil 
traducir la expresión ἐς φιλίην γὰρ ἔρχομαι ὰπτερέως, que 
literalmente podría traducirse “pues hacia el amor me dirijo sin alas”.  
Cipriano tomó sus libros de magia… y con fuego conviértelos en cenizas 
[318, 337] La quema de libros se convierte en un tema recurrente en el 
cristianismo. Hay un pasaje famoso en  Hch. 19:19.  
Antimo [322]. En realidad el obispo de Antioquía en esa época era Cirilo 
I (vid. SOWERS p. 444). 
flageló su cuerpo durante toda la sombría noche [344] Sobre el tema de 
la flagelación en el mundo antiguo y en el cristianismo primitivo véase 
la excelente obra: G. COLLAS, Der Flagellantismus im Altertum, Leipzig 
1913.  
habló David [358] Ludwich (apud. SOWERS p. 201) sugiere que se trata de 
Sal. 51, 11: μὴ ἀπορρίψῃς με ἀπὸ τοῦ προσώπου σου καὶ το πνεῦμα τὸ 
ἅγιόν σου μὴ ἀντανέλῃς ἀπ΄ ἐμοῦ. Bevegni (2006 p. 138) prefiere Sal. 
35, 22: κρῖνόν με κατὰ τὴν δικαιοσύνη σου, κύριε ὁ θεός μου, καὶ μὴ 
ἐπιχαρείησάν μοι.     
Oseas [361] Ludwich (apud. BEVEGNI 2006 p. 139), que me parece lo más 
correcto, sostiene que en realidad se trata de Is. 52:13: συνήσει ὁ παῖς 
μου. Sin embargo Sowers cree que puede tratarse de Os. 11, 1, aunque 
en realidad este pasaje no parece guardar relación alguna: Διότι νήπιος 
Ισραηλ, καὶ ἐγὼ ἠγάπησα αὐτὸν καὶ ἐξ Αἰγύπτου μετεκάλεσα τὰ 
τέκνα αὐτοῦ. 
de nuevo habló David [363] προέφθαρσαν οἱ ὀφθαλμοί μου  πρὸς 
ὄρθρον τοῦ  μελετᾶν τὰ λογιὰ σου (Sal. 119, 148).  
Isaías dijo en otro pasaje [366] νῦν δὲ ἄκουσον, παῖς μου Ιακοβ καὶ 
Ισραηλ, ὃν ἐξελεξάμην· οὕτως λέγει κύριος ὁ θεὸς ὁ ποιήσας σε καὶ ὁ 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
128 
 
πλάσας σε ἐκ κοιλίας Ἔτι βοηθηθήσῃ. μὴ φοβοῦ, παῖς μου Ιακοβ καὶ 
ὁ ἠγαπημένος Ισραηλ, ὃν ἐξελεξάμην (Is. 44, 1-2). 
también Pablo [369] Χριστὸς ἡμᾶς ἐξεηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ 
νόμου γενόμενος ὑπερ ἡμὦν κατάρα (Gl. 3, 13). 
de divino hablar, habló [369] traduzco así debido a la dificultad que 
presenta la figura etimmológica del griego ἀγόρευε θεηγόρος. 
de nuevo dijo así el profeta David [372] ᾅσατε αὐτ῵ καὶ ψάλατε αὐτ῵ 
διηγήσασθε πάντα τὰ θαυμάσια αὐτοῦ  (Sal. 104, 2). 
 Asterio [379] Otro nombre común para la época que parece no implicar 
un mayor significado ( vid. nota I 10).  
puso en movimiento la obra de Dios [392-393] Quizá se trate de una 
serie de imágenes que el sacerdote, mediante sus palabras, proyecta 
hacia el cielo. 
cuando aún vivía [411] Dice el texto εἰσέτι κόσμον ὁρὦν, literalmente 
“aún viendo el mundo”.  
la honró con la diaconía [415] Existen documentos que demuestran la 
ordenación de mujeres diaconisas en la iglesia antigua, sobre todo en las 
diócesis de habla griega y sirias. Dichas fuentes antiguas pueden 
consultarse través de la internet en la página 
http://www.womenpriests.org/sp/traditio/deac_ord.asp  
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
129 
 
 
LIBRO II 
los ritos de la bestia [13] Se refiere a un rito llamado στεπτερίον, 
descrito por Plutarco (Quaest. Graec. 293) y por Estrabón (VIII 11), una 
especie de representación dramática de la muerte del dragón Pitón por 
parte de Apolo. El texto de la Confessio menciona la δράκοντος 
δραματουργία (Acta p. 222 col. 2 E). Tanto aquí como en II 21 se 
presentan los cultos ofídicos de la religión pagana para dar énfasis a su 
carácter diabólico, pues la serpiente es el símbolo del demonio en la 
tradición judeocristiana.    
Faetón Mitra [15] Sincretismo entre dos deidades solares, una griega y 
una persa. En Nono se puede encontrar la expresión “asirio Faetón de 
Persia” (Dion. II 163, V 81, XXI 251). 
las antorchas de Zeus [19]  En realidad se refiere a Deméter, como se 
puede corroborar en la Confessio (Acta p. 221 col. 2 E.)    
el cándido luto de Core [19] Al igual que en el verso anterior, se trata de 
los misterios de Eleusis. Puede ser una alusión al atuendo de la diosa, 
incluso la Confessio dice λευκὸν πένθος (Acta p. 222 col. 2 E), o bien, una 
costumbre entre los practicantes del rito en la que los ephebi vestían 
túnicas blancas en vez de negras (BAILEY p. 7). Clemente de Alejandría 
(Protrept. II 12, 2) habla de una cierta representación dramática al 
respecto. 
el rito de la serpiente [21] expresión que aparece en Aristófanes (Lis. 158-
159). Se cuenta que los atenienses ofrecían cada mes un pan de miel 
como ofrenda a la serpiente que custodiaba el santuario (probablemente 
el Erecteo) y la acrópolis. Cuando los persas se aproximaban, durante las 
guerras médicas, se ordenó evacuar la ciudad. Al darse cuenta la 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
130 
 
sacerdotisa de que la ofrenda estaba intacta, pues siempre se la comía la 
serpiente, los atenienses interpretaron que perderían la batalla al no estar 
presente su protectora (HEROD. VIII 41). 
boscoso valle del Olimpo [22] Eudocia confunde Olimpo, aunque en 
efecto se refiere al monte, con Olimpia, que siempre se distinguió por 
ser una región boscosa (νάπη o νάπος). 
la sede de los bienaventurados [23] Como bien señala Nilsson (p. 172), 
hay que aclarar que no existen tales misterios del monte Olimpo. El 
mismo autor sugiere que los hechos que aquí suceden se relacionan con 
cierto carácter teosófico del paganismo tardío, que se puede encontrar 
también en los Papyri Graeci Magici. Por tal motivo, el autor de la 
Confessio lo toma como pretexto para resaltar la maldad de los dioses 
paganos, a la vez que los relaciona con las prácticas mágicas, con la 
astrología y tal vez incluso con las representaciones teatrales. 
trabajos de Ares [31] Tampoco hay evidencia de tal ritual, aunque 
SOWERS (p. 249) cree que puede tratarse de una danza pírrica. 
una antorcha ἀκροπήταλος [40] BEVEGNI (2000, p. 147) sigue la lectura 
de Salvaneschi, quien entiende δαίς como alimento. Nilsson (p. 173) 
dice que se trata específicamente de bellotas. SOWERS (p. 251) en cambio 
afirma que es una antorcha, siguiendo con la misma temática de las 
prácticas mistéricas. 
siete varones hierofantes [42] Otro rito no atestiguado, ya que en los 
misterios de Eleusis sólo participaba un hierofante. Lo más seguro es 
que haya aquí un sentido alegórico, probablemente se refiera a los siete 
cuerpos celestes o incluso a los siete sabios de la antigüedad (vid. 
NILSSON p. 173). 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
131 
 
fiesta de Eos [53] Aunque en efecto Eos era esposa de Titón, en realidad, 
como se evidencia más adelante, se trata más bien de Hera, lo que se 
puede saber también a partir de la Confessio: τῇ Ἥρας τελετῇ (Acta p. 
222 col. 2 F).    
el aire y el soplar del cielo abrupto [55] En la Confessio se habla de la 
unión del aire con el éter y del éter con el aire ἀέρα πρὸς αἰθέρα καὶ 
αἰθέρα πρὸς ἀέρα (Acta p. 222 col. 2 F), lo que comprueba que se trata 
de los misterios que se celebraban en honor de Hera (PAUSANIAS II 17, 1-
4; 36, 2; 38, 2;  Éstos consistían en ciertas representaciones dramáticas 
que simbolizaban la unión de Zeus y Hera, o sea, del éter con el aire.   
Artemisa Taurópola [58] Para el apelativo Ταυροπόλου Κελαδεινῆς  
véase EURÍPIDES Ifig. 1457; SÓFOCLES Ay. 172; Himn. Artem. 1; Il. XVI 183, 
XX 70, XXI 511; Himn. Afrod. 118.  
inscripciones [61] Aunque traduzco de esta manera, γραφίς más bien se 
refiere a los pinceles o a algún tipo de instrumento para escribir. Es 
común encontrar el uso de γραφεῖον en los Papyri Graeci Magici (SOWERS 
p. 214).  
caracteres [61] El uso de χαρακτῆρας, también se encuentra 
frecuentemente en los Papyri Graeci Magici. Abarca una gran variedad de 
inscripciones mágicas (op. cit.).  
adivino [63] Traduzco así μαντίπολος. Eurípides se refiere de esta 
manera a Casandra (Hec. 121)  
escitas [65] Estas prácticas concuerdan con lo que describe Cicerón en 
De divinatione I 92, aunque no es claro el motivo para adjudicar dichas 
costumbres a los escitas, cuya religión no es precisamente bien conocida. 
el pulso de las aflicciones humanas [70] Para esta rara expresión 
Bevegni propone que es posible interpretar mejor  a apartir de la prosa 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
132 
 
de la Confessio, en la que en vez de παλμοὺς βροτέων μελεδωνὦν, se 
lee παλμοὺς μελὦν δὲ (Acta p. 223 col. 1 A), de tal manera que se 
interpretaría como “las palpitaciones de los miembros de los hombres”.  
como cuando el alimento de las hormigas va hacia las articulaciones 
[72] Pasaje de muy difícil interpretación. SOWERS (p. 151) lo resuelve, me 
parece, de manera poco satisfactoria, pues simplemente traduce 
“cuando los gusanos comen en las articulaciones”. BEVEGNI (2006, p. 
147) entiende, que me parece lo más adecuado, βρώμη como mordida, 
lo que nos permitiría interpretarlo como “hormigueo”. WILSON va aún 
m{s all{ y lee “verruga” como μυρμηκία, o sea, como “irritación que se 
produce por una verruga”. Al respecto poco ayuda la prosa de la 
Confessio. 
los malvados Gigantes [102] Aquí confunde Eudocia a los Gigantes con 
los Titanes (vid. HESÍODO Teogonía 711-745). 
no estaba asentada sobre el agua inestable [111] La fundación de la 
tierra parece referirse a Aristóteles (De caelo 294 a). 
Falsedad… Lujuria… Ira… Engaño… Odio… Celos… Envida… 
Pereza… Avaricia… Amor a la Riqueza… Comercio… Vanidad… 
Idolatría… Hipocresía… Estupidez… Maledicencia… Locura… [122-
164] Es inevitable relacionar la personificación de los vicios en este 
pasaje con la Psicomaquía de Prudencio. Además de esto, podría tratarse 
de una de las escasas referencias del imaginario de lo monstruoso en la 
parte oriental del imperio. 
sobre una la luz [184] PLOTINO Enead. IV 5, 7 
ahí conocí la naturaleza mutable de los astros [185-201] SOWERS (604-
606) propone que este pasaje tiene relación con MANILIO Astr. I 40, 44, 
91-112; III 47-66. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
133 
 
el amor intelectual que ofrecen a la luz [190] Probablemente tenga que 
ver con el culto del mitraísmo, o bien, como se ve en II 184, con alguna 
idea neoplatónica. 
yo mismo vi al diablo en persona [220] La siguiente descripción del 
Diablo, por de más interesante, coincide en la idea general con Co. 11, 
14. 
Jambres [222] Junto con Jannes, se creía que eran los magos del Faraón y 
que incluso se hicieron cargo de la educación de Moisés. Representan al 
típico mago egipcio y se hace mención de ellos tanto en la literatura 
pagana (PLINIO EL VIEJO. XX 2 11; APULEYO Apol. 90), como en la cristiana 
(Ex. 7, 11-12, 2 Tm. 3, 8)  
haciendo florecer la vegetación [239] Es bien sabido el hecho de que el 
Demonio tiene atributos comparables a Dios, como se puede leer en los 
siguientes versos. Sin embargo aquí llama más la atención la semejanza 
con el pasaje del Volskbuch (III 55), en el que Fausto hace florecer un bello 
jardín en pleno invierno. 
el remedio para el amor [299], Esta frase se asemeja a un verso de  
Eurípides en Hel. 1055. 
la primera vez que vi al engañoso demonio [304] Ocurre aquí, de nuevo, 
una incoherencia en la narrativa, pues apenas unos versos antes (220 ss.) 
acaba de hacer una magnífica descripción de su encuentro con el Diablo. 
maté a sus ovejas, bueyes y mulas [385] El ataque a los bienes de Justina 
emula a  Job 1-2.  
con la cruz de Cristo crucificado [392] Traduzco así, de nuevo,  debido a 
una figura etimológica: σταυρ῵ Χριστοδίκῳ. 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
134 
 
dos cosas destruiste [468] Otra inconsistencia en la narrativa, ya que 
nunca dice cuál es la otra cosa que destruyó Cipriano, además de la 
amistad con el Diablo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
La emperatriz Elia Eudocia 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
NOTAS A MANERA DE COMENTARIO 
135 
 
 
San Cipriano y santa Justina martirizdos 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
APÉNDICE 
136 
 
 
IV. APÉNDICE. EPÍTOME DEL LIBRO III89 
 
 δὲ τρίτος τὸ μαρτύριον τοῦ ἁγίου Κυπριανοῦ καὶ 
Ἰουστίνης τῆς καλλιπαρθένου μετρεῖ, οἳ ἐμαρτύρησαν 
Διοκλητιανοῦ καὶ Μαξιμιανοῦ τῆν Ῥωμαίων ἀρχὴν 
ἐχόντων. Συνελήφθησαν δ΄ ἐπὶ τὸ μαρτύριον ὁ μὲν ἐξ Ἀντιοχείας, ἧς 
καὶ μετὰ Ἄνθιμον τὸν ἀρχιερατικὸν ἴθυνε θεσμόν, τὴν αὐτὴν καὶ 
πατρίδα λαχών, ἡ δὲ ἐκ Δαμασκοῦ: ἐκεῖ γὰρ τῆς Ἀντιόχου 
μεταστὰσα αὕτη δὲ καὶ τῇ παρθένῳ ἐχρημάτιζε πατρίς τὸν Χριστὸν 
ἐκήρυσσε λαμπρὦς. Συλληφθέντες δέ, ὁ μὲν μὴ πειθόμενος τοῖς τοῦ 
δυσσεβοῦντος λόγοις μετέωρος δεσμοῖς αἴρεται καὶ τὰς πλευρὰς 
ξύεται, ἡ δὲ βουνεύροις τύπτεται. Ὡς δὲ οὐδεμία ἔνδοσις ἐν αὐτοῖς 
ὑπὸ τοῦ τυραννοῦντος ἐνωρᾶτο, φυλακαῖς μὲν τότε κεχωρισμένους 
καθειργνύει, εἶτα μετακαλεσάμενος, ἐπεὶ λόγοις πειρὦν πάλιν 
ἀπετύγχανεν, ἐν χαλκ῵ τηγάνῳ πίσσης καὶ στέατος καὶ κηροῦ 
βληθέντων καὶ φλογὸς πολλῆς ἀναφθείσης ἐμβάλλει τοὺς μάρτυρας 
Κυρίου. Ἐγκαρτερούντων δὲ τὦν ἀθλητὦν τῇ βασάνῳ, μᾶλλον δ΄ ὡς 
ἐν δρόσῳ φαιδρὦς Θεὸν ὑπὲρ Ὠν κρείσσους ὀδυνὦν ἐγίνοντο 
δοξαζόντων, Ἀθανάσιός τις ἄθλιος δαιμόνων ἱερεὺς καὶ τοῦ θείου 
πρότερον συνήθης Κυπριανοῦ, σύνεδρός τε τηνικάδε τοῦ κολάζοντος 
χρηματίζων, ἀπονοίᾳ ληφθεὶς ἐτόλμα βαίνειν ἐπὶ τοῦ πυρός, τοὺς 
οἰκείους ἐπικαλούμενος θεούς, σμικρύνειν τὸ θαῦμα ἐν τ῵ μηδ΄ 
αὐτόν τι παθεῖν διατεινόμενος: τὸ δὲ πλέον ηὔξετο: αὐτίκα γὰρ 
οὗτος πυρὸς δαπάνη καὶ τέφρα ἐδείκνυτο. Ἐξαπορήσας δὲ ὁ  
                                                 
89 Texto tomado de FOCIO, Bibliotheca 184. 
Ὁ 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
APÉNDICE 
137 
 
 
LIBRO III 
 
l libro tercero narra el martirio del santo Cipriano y de la 
hermosa doncella Justina, quienes fueron martirizados bajo el 
gobierno de Diocleciano y Maximiano. Fueron arrestados para 
el martirio en Antioquía, en donde desempeñó el santo oficio de sumo 
pontífice después de Antimo, pues era su misma patria. Aquella fue 
llevada desde Damasco. Se trasladó hacia ahí desde Antioquía (ésta era 
también la patria de la doncella) y proclamó notablemente a Cristo. Al 
ser arrestados, por no creer éste en las palabras del malvado impío, es 
sometido y golpeado en las costillas. Ella fue azotada con látigos. Como 
no se mostró al inquisidor ninguna señal de rendición en ellos, los 
encerró en celdas separadas. Después, cuando los llamó de nuevo, pues 
con palabras intentó en vano hacerlos confesar, encendió una enorme 
flama en una broncínea cacerola con pez, grasa y cera y arrojó a los 
mártires del señor. Ellos perseveraban en el suplicio como atletas 
cuando cada vez más fuerte se tornaba el dolor sobre ellos como en un 
rocío y con brío glorificaban a Dios. Entonces un tal Atanasio, infeliz 
sacerdote de demonios y anteriormente compañero del divino Cipriano, 
al ocuparse en aquel momento como ayudante del verdugo, al ser 
invadido por la locura, se atrevió a caminar en el fuego invocando a sus 
dioses familiares, pues intentaba frustrar el milagro al padecer él 
mismo.  De inmediato se arrojó al fuego y se convirtió en cenizas. Al 
desesperarse   
 
E 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
APÉNDICE 
138 
 
κολάζων ἀναπέμπειν ἔγνω τοὺς μάρτυρας πρὸς Διοκλητιανὸν 
γράψας καὶ ἅτε πάθοειν καὶ ὡς κρείττους πασὦν εἰσι βασάνων. Ὁ δὲ 
ταῦτα ἐν τῇ Νικομήδους διαγνοὺς προστάσσει πρὸς τ῵ παρακειμένῳ 
τῇ πόλει ποταμ῵ Γάλλος δ΄ ὠνόμαστο τὰς κεφαλὰς τοὺς μάρτυρας 
ἀποτμηθῆναι. Σὺν οἷς καὶ Θεόκτιστος αὐθωρὸν ὤφθη μάρτυς, 
ἔλεγχον εὑρὼν τῆς εὐσεβείας τὸ προφθέγξασθαι τ῵ μάρυρι Κυρίου. 
Τὰ δὲ λείψανα τὦν ἁγίων ναῦταί τινες ἀπὸ Ῥώμης ἐπιδεδημηκότες 
ἄρτι, Ὠν ἦν ἑταῖρος καὶ ὁ μάρτυς Θεόκτιστος, οὗτοι λαθόντες τοὺς 
φύλακας ἀνείλοντο καὶ εἰς Ῥώμην ἀπεκόμισαν, ἐν ᾗ καὶ ναὸς αὐτοῖς 
περικαλλής, ἐγγίζων τ῵ Κλαυδίου φόρῳ, ἀνηγέρθη, ἔργον Ῥουφίνης 
εὐσεβόφρονος, ἧς τὸ γένος εἰς τὸ Κλαυδίου διέβαινεν αἷμα. Ταῦτα 
καὶ ὁ τρίτος λόγος.    
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
APÉNDICE 
139 
 
el verdugo envió a los mártires a Diocleciano tras escribirle que habían 
padecido los más fuertes de todos los tormentos que había. Éste 
presentó los hechos a los oficiales nicomedios para que les cortaran las 
cabezas a los mártires junto a un río (se llamaba Gallos) a los 
alrededores de la ciudad. Junto a ellos un tal Teoctiso padeció al mismo 
tiempo el martirio y puso su fe en evidencia al reverenciar al mártir del 
señor. Ciertos navegantes recién llegados de Roma, de quienes era 
amigo el mártir Teoctiso, escondidas de los guardias, tomaron los restos 
de los santos, y los llevaron a Roma, donde les erigieron un hermoso 
templo cerca del foro de Claudio, obra de la piadosa Rufina, cuya 
familia compartía el linaje de Claudio. Estos son los hechos del libro 
tercero. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
BIBLIOGRAFÍA 
140 
 
 
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EL MARTIRIO DE SAN CIPRIANO DE ELIA EUDOCIA 
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