UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA  
DE MÉXICO.   
 
      FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES 
“ARAGÓN”  
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA.  
 
 
 
 
 
TITULO: 
LA INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA EN EL PROGRAMA VECINAL DE CULTURA 
 
 
 
 
INFORME SATISFACTORIO DE SERVICIO SOCIAL 
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE: 
LICENCIADA EN PEDAGOGÍA  
PRESENTA: 
MIOSODIS CANTÚ REYES 
 
 
 
 
 
 
ASESOR: 
MTRO. GERARDO MENESES DÍAZ 
 
 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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 2
 
AGRADECIMIENTOS 
 
 
 
A la Universidad Nacional Autónoma de México,  
por la oportunidad que me brindó, al ser una de  
sus hijas y a la Facultad de Estudios Superiores  
Aragón,  que me brindó una formación pedagógica  
bajo el espíritu de servicio a mi patria querida.  
 
 
 
 
A mi asesor Gerardo Meneses Díaz, 
por su apoyo en el desarrollo de este proyecto y 
por su calidad humana que demuestra a todos 
y cada uno de los estudiantes que nos  
acercamos a él.  
  
 
 
 
A la Secretaría de Cultura del D. F., 
por abrirme las puertas a sus espacios y por  
cobijar éste proyecto de Servicio social, pero 
sobre todo por el apoyo incondicional que a su 
 nombre me brindaron Miguel Salguero González 
 y José Manuel Rodríguez Ramírez. 
 3
 
 
 
 
 
A Celia Reyes y Alfonso Cantú, 
mis padres amados, por el amor que me  
han brindado durante toda la vida y ha sido el motor 
que ha contribuido en los éxitos de la familia 
y el hogar que me han dado, y por el apoyo 
económico que he recibido a lo largo de toda 
mi carrera profesional. 
 
 
 
 
A Orlando, Vianey, Elideth, 
Alfonso, Lizbeth, Azucena, Rafael,  
Aarón y Bertha por el ejemplo de  
vida  que me dan y por ser los mejores  
hermanos que pude tener. 
 
 
 
 
A mis pijitos: Rafa, Enith, Eli,  
Chelita y Aroncito, por la felicidad 
y el amor que me dan todos los días;  
así como a mis amigas incondicionales: 
Jenni, Juana, Esme y Vero.  
        
INDICE 
 
 
 
 
INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………..   3 
 
MOMENTO DESCRIPTIVO …………………………………………………….   9 
 
EDUCADORES SOCIALES: LA ENTREVISTA………………………………..41 
 
A MODO DE CONCLUSIONES Y ALTERNATIVAS…………………….…….79 
 
BIBLIOGRAFÍA …………………………………………………………… ………92 
 
 
 
 
 
 3
INTRODUCCIÓN 
 
 La pedagogía, desde sus distintas corrientes autores, campos 
disciplinares y áreas, ofrece inimaginables opciones a los que cuando 
cursamos la licenciatura nos hacemos llamar “estudiantes de pedagogía”, y 
cuando se nos pregunta ¿Qué es la pedagogía? permanecemos ocho 
semestres o más descubriéndolo. Y no es hasta que nos enfrentamos a las 
prácticas reales cuando caemos en crisis al encontrarnos sin rumbo y dando 
tumbos en el campo laboral. Es el momento en que la carencia de identidad se 
hace presente y pide a gritos la necesidad de confrontar el pensamiento 
pedagógico y la práctica educativa, pero no solo confrontarlos sino unificarlos 
para que nazca el discurso pedagógico propio, como menciona José García 
Molina: en este nuevo escenario el pensamiento pedagógico y la práctica 
educativa parecen haberse conducido por vías que han provocado cierto 
extrañamiento de sí mismos y una situación –sino desesperada, si 
descorazonadora- de errante búsqueda de su razón de ser. 
 Y en esta búsqueda por la identidad pedagógica, me encuentro con el 
Programa Cultural Comunitario, que se encontraba en su momento inicial y 
comprendía dos programas hermanados y distintos pero complementarios, que 
fueron: Artes por Todas Partes y El Programa Vecinal de Cultura, él último 
quien le dio cobijo al servicio social de quien esto escribe y permitió la 
participación integral en la mayoría de sus momentos.  
 El inicio del Servicio Social en la Secretaría de Cultura, fue meramente 
exploratorio, ya que se desconocían las necesidades pedagógicas a abordar, 
entonces opté por ser una observadora participante, para conocer el programa 
y posteriormente plantear la problemática pedagógica detectada y realizar el 
plan de trabajo que guiaría la investigación que posteriormente se realizaría, 
para que éste apoyo prestado en ésta instancia de gobierno proporcionara, no 
sólo, el apoyo operativo a un programa sino que fuera mas allá, que bajo 
supuestos epistemológicos se planteara la intervención pedagógica para la 
construcción de conocimientos y así, proporcionar al finalizar éste opciones de 
desarrollo y búsqueda para potencializar los alcances del programa, desde una 
perspectiva pedagógica. 
 4
 En este sentido, la observación participante se retomó como un 
instrumento exploratorio, que acompañó a todas las actividades realizadas en 
el servicio social en sus diversos momentos; y así fue posible plantear la acción 
pedagógica desde una conciencia dialogante de quines tomaron parte de los 
proyectos, y desde mi perspectiva para comenzar la construcción de una nueva 
comprensión acerca del Programa Vecinal de Cultura. 
 Pero, cuando me sumergí en la observación participante, realicé 
actividades diversas, que a continuación presentaré, pero, ésta interacción tan 
cercana resultó un inconveniente en el inicio del desarrollo del informe 
satisfactorio, por que avalaba fehacientemente el programa, y creando gran 
admiración hacia él acarreó graves problemas metodológicos ya que pasaba el 
tiempo y no contaba con una problematización, esto, tal vez por la 
inexperiencia al enfrentarme con éste tipo de observación; caí envuelta en la 
familiaridad de los proyectos y aunque no participaba en los componentes de 
éstos, si compartí el regocijo y el agotamiento físico que se vivía día a día y así, 
fui dando por obvios muchos de los hechos que se presentaron en los 
espacios. 
 Posteriormente, opté por realizar una “observación como participante” ya 
que los cuestionamientos que se realizaron en el informe se construyeron 
cuando me alejé un poco de las actividades cotidianas de los proyectos y 
participé solo en algunos aspectos, que no afectaran personalmente la 
intervención pedagógica.          
Las actividades realizadas en el servicio social a grandes rasgos se 
centraron en tres etapas en las que operó el programa:  
La primera, que refiere a el lanzamiento de la convocatoria, difundirla en 
diversos espacios universitarios y de gran impacto como el metro y otros más; 
la recepción de los proyectos que participaron en la convocatoria; realización 
de las fichas técnicas que contuvieron la información sintetizada de cada uno 
de los proyectos y las cuales serían una herramienta para que el comité 
evaluara los antes mencionados; convocatoria de los representantes de 
proyectos para la firma de las cartas que los comprometieron a hacer un buen 
uso del recurso que les fue otorgado y la entrega de cheques a los colectivos 
que fueron aceptados. 
 5
 La segunda etapa, correspondió al seguimiento de los proyectos que 
comenzaron a proporcionar sus servicios a la comunidad y requerían de guía e 
información en cuanto a sus prácticas o solamente una visita que variaba de 
acuerdo a los horarios de los proyectos participantes, algunos, realizaron 
actividades de lunes a viernes y los fines de semana. Los proyectos tuvieron 
horarios matutinos, vespertinos y nocturnos y así se visitaban, también para 
corroborar que efectivamente se encontraban realizando las actividades que 
ellos contemplaron en sus proyectos. 
 La tercera etapa correspondió a la evaluación de los proyectos 
participantes, tanto por parte de ellos como por parte de los promotores, ésta y 
todas las anteriores en ayuda a una promotora cultural quien me permitió 
participar activamente en todos los procesos que englobaron el servicio social.    
 El Programa Vecinal de Cultura promovió la organización entre vecinos, 
quienes formarían un colectivo mínimo de diez personas, para llevar a cabo 
acciones conjuntas en su espacio. Estas personas realizarían un proyecto 
presentando actividades gratuitas (teatro, danza, talleres culturales, etc.) 
Siendo sometidos a un comité que evaluó las características de cada proyecto 
y otorgó recursos a las iniciativas seleccionadas, para facilitar su labor. 
 El programa tuvo un tiempo de vida de dos años (2005-2006), 
registrando en espacios de la Ciudad una gran interés por parte de la 
población. 
 La participación en dicho programa permitió detectar las necesidades 
pedagógicas en las acciones que se impulsaron en ocho proyectos de la 
delegación Iztapalapa, quienes realizaron actividades excepcionales, con 
convocatorias y participación de la población sorprendentes; excelentes 
iniciativas pero que carecieron de contenido que generara concienciación 
crítica y reflexión de los hechos sociales que se suscitaron a su alrededor y que 
fueron trascendentales en cada uno de los lugares donde se promovieron 
actividades de promoción cultural y comunitaria. 
 Cabe mencionar que en ningún momento se pretende que estos ocho 
proyectos representen a todos los participantes en el PVC, ni en su 
convocatoria, organización e iniciativas, como en la necesidad de la 
apropiación de contenidos. No es la intención de  este informe la unificación en 
 6
cuanto a las actividades realizadas en cada espacio, se pretende evitar la 
adopción de la mismidad, evitando la excesiva equivocidad. 
 Se ha caído en la cuenta que los proyectos que fungieron como objeto 
de observación, fueron primordialmente diversos y secundariamente idénticos, 
y por esto se trató de comprender el todo desde sus partes y cada parte desde 
el todo1 para que, desde una postura de la pedagogía crítica que aspira a la 
construcción de conocimientos en la formación del ser humano, intentar 
proporcionar una interpretación de las muchas que es posible afianzar en un 
programa de tipo cultural, como dice Nietzsche: no hay hechos, sólo 
interpretaciones y ésta es una interpretación mas o como menciona también 
Beuchot: no hay verdades, solo perspectivas, y ésta es una perspectiva mas. 
 Actualmente no es posible que una instancia que promueve la difusión 
cultural en el campo disciplinar de la educación no formal, no tome en cuenta la 
misma, que no ha nacido para otra cosa que complementar la educación 
formal; por esto, es urgente coadyuvar acciones pedagógicas en instituciones 
que se interesan por acciones de tipo cultural, donde la pedagogía sea el arte 
de la producción de conocimientos y su objeto de estudio la formación del 
hombre desde una postura critica y creando juicios a posteriori permita 
encontrar en lo dado aspectos de construcción, en función del desarrollo social, 
interviniendo sin imponer ni limitar conocimientos, para que el sujeto 
mediatizado por el mundo construya su posición en relación a la realidad y a su 
propio conocimiento. La pedagogía respeta los mecanismos y los tiempos del 
sujeto en formación el cual es el fin pedagógico, porque sin tardanza señálese 
la necesidad de una permanente actitud crítica, único medio por el cual el 
hombre realizará su natural vocación de integrarse, superando la actividad de 
simple ajuste o acomodamiento comprendiendo los temas y las tareas de su 
época2.  
El conocimiento crítico se entiende como algo persistentemente abierto, 
revelador e incompleto, esto, lo hace excesivamente rico y propositivo; 
considera indispensable la necesidad de conocimientos reflexivos, pero/y sobre 
todo “propositivos” que promuevan la reivindicación del sujeto y su derecho a 
disponer de servicios de los cuales ha sido excluido por los planes 
                                                 
1 Flores Ochoa, Rafael “Investigación educativa y pedagógica” p.175 
2 Freire, Paulo “Educación como practica de la libertad” Ed. SIGLO XXI,  29ª educción 1982 p.13 
 7
gubernamentales y por el sistema económico y político3. Así, se hace extensiva 
la urgencia de las acciones pedagógicas en la educación no formal, acciones 
que se comprometan con el mundo de manera reflexiva ubicándonos en la 
constante búsqueda de transformar el conocimiento por medio de la crítica 
epistemológica, pero al mismo tiempo conciente de sus limitaciones teóricas y 
donde esté dispuesta a confrontar sus presupuestos con el mundo4. Quien 
escribe esto ha comenzado a adoptar el camino, aventurándose a coger atajos, 
dar vuelta y regresar, así como tomar nuevas sendas. 
 El primer momento de este informe intenta describir lo vivido en cada 
uno de los espacios observados5, así como proporcionar una breve 
contextualización de la delegación Iztapalapa en donde se desarrollaron los 
proyectos y abordar con cada uno hechos relevantes propios, pero que al 
mismo tiempo se relaciona con los restantes. 
 El segundo momento da voz a quienes potencializaron el Programa 
Vecinal de Cultura, los educadores sociales a quienes no se pretende etiquetar 
o poner un nombre, sino por todo lo que conjuga ser un portador de la 
educación. Estos sujetos fueron animadores porque dieron vida y alma a las 
prácticas sociales y gestores sociales por que dieron cause inmediato a los 
problemas que se presentaron en la comunidad. Así que, sí animadores 
socioculturales, sí gestores sociales, pero, y sobre todo, educadores sociales 
porque en este caso el educador social tendría que infligir una herida a lo 
ordinario para que esto no sea visto como algo que posee validez permanente, 
sino como un espacio de fluidos desbocados, de fronteras cambiantes6.   
 Los educadores sociales hablan de su experiencia en el Programa 
Vecinal de Cultura, pero no sólo esto, también proporcionan conocimientos, 
aspiraciones y sueños en relación a su comunidad y a su desarrollo voluntario 
en programas culturales. 
                                                 
3 Bolos, Silvia (Coordinadora) “Actores sociales y demandas urbanas” Universidad Iberoamericana, 
México 1995, p.13 
4 Giroux, Henry “Placeres inquietantes” PAIDÓS EDUCADOR, p. 241 
5 Rafael Flores Ochoa en su obra Investigación educativa y pedagógica comenta que los hechos sociales, 
las acciones humanas y los acontecimientos hay que observarlos tal como ocurren naturalmente en su 
contexto, con sus antecedentes e interferencias, en toda su complejidad interior y exterior, así que de esta 
manera traté de realizar la observación en espacios destinados a éste aspecto. 
6 McLaren, Peter “Paulo Freire, El Ché Guevara y la pedagogía de la revolución” Ed. SIGLO XXI, 
México 2001, p.242  
 8
 A modo de conclusión se presenta como parte final el consenso sobre la 
nueva comprensión a la que se llega, mediante la conjugación del momento 
que refiere a la observación y a la entrevista con cada uno de los educadores 
sociales. Para dar fin con la propuesta pedagógica presentada a grandes 
rasgos y que intenta brindar una opción para crear conciencia crítica, así como 
propiciar espacios esperanzadores. 
 Freire entendió que mientras a menudo perdemos la esperanza, esta 
nunca nos abandona a nosotros, esto es por que la esperanza está grabada en 
el corazón humano y nos inspira más allá de los límites carnales.         
   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 9
MOMENTO DESCRIPTIVO 
 
 
El desarrollo del presente trabajo, obedece a la primera fase de la 
investigación relacionada al servicio social, la cual he considerado descriptiva 
de las actividades que realizaron los educadores sociales a cargo de los 
proyectos que fueron el objeto de observación y que formaron parte del 
Programa Vecinal de Cultura (PVC) que puso en marcha la Secretaría de 
Cultura del Distrito Federal en el año 2006. 
  La pedagogía social estudia el fenómeno educativo sea 
intencional o no, construye conocimientos, los cuestiona y los vuelve a 
reinventar, reflexivos de lo que será puesto en marcha en beneficio de la 
sociedad. Promueve conocimientos itinerantes con fines de bienestar y 
desarrollo social y toma en cuenta las particularidades de cada persona, 
pueblo, colectivo, etc., pero sobre todo que serán puestos en marcha, en contra 
de la pasividad que inmoviliza al conocimiento, como argumenta Larri 
Grassberg: “la acción es más que el poder actuar, también versa sobre el 
acceso a lugares particulares, lugares en los que son posibles tipos particulares 
de acciones que producen tipos particulares de efectos, lugares en los que uno 
puede interceder e influir en las diversas “fuerzas” y vectores que moldean 
nuestro mundo1. 
La pedagogía está interesada en el campo disciplinar de la educación no 
formal, donde se concibe a la epistemología como la razón del acto 
pedagógico, concibiendo a la misma como un aparato crítico, en torno a la 
producción de conocimientos para emitir juicios a posteriori2 con base en una 
totalidad, sobre los elementos que constituyen a una ciencia o una disciplina, 
en una determinada situación historio - social3 y lo que determina las relaciones 
                                                 
1 McLaren, Peter  “El Ché Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución” Ed. Siglo XXI, México 
2001 p.244 
2 Meneses Díaz, Gerardo, “Epistemología y pedagogía”. p.57, 63. 
El juicio a posteriori nace en contra de la postura de carácter preescriptivo, que orienta la pedagogía 
tradicional, desde una reflexión de la ciencia  desde la ciencia misma, como un hecho que ya está  dado y 
que va a ser problematizado de forma dogmática. En cambio un análisis a posteriori polemiza 
precisamente lo dado y sostiene cuestionamientos  con la epistemología tradicional. En este sentido, se 
quiere retomar el juicio a posteriori, el cuál impide la inmovilidad pedagógica y mas bien nos orienta a 
una construcción continua  pero en relación al conocimiento en franca comunión con el hecho social.   
3 IBIDEM, p.67 
 10
sujeto-objeto en el proceso del conocimiento4, dando un modelo que emerge ya 
sea del sujeto, del objeto o una relación dialéctica entre éstos. 
  Con el apoyo de la educación no formal es  posible intervenir y adquirir 
la capacidad de generar conocimientos en sus implicaciones, siendo de gran 
importancia, pero al mismo tiempo intravalorada ya que este tipo de educación 
suele percibirse como si fuera equivalente y hecha para realizarse a vapor. 
Este programa ha permitido dar otro paso al reconocimiento de otra postura en 
programas que contemplan el desarrollo comunitario5; en este sentido la 
función del pedagogo social consiste en establecer por primera vez la 
capacidad para el conflicto, elevar la conciencia y hacer fecundo el compromiso 
surgido en la nueva situación pedagógica6 para contrarrestar las formas 
autoritarias con tintes absolutistas y producción de cánones, ubicándonos en 
que un canon  se ha de reconocer como una construcción ideológica profunda 
dentro de las relaciones concretas de poder, los cánones surgen de contextos, 
relaciones sociales e intereses  particulares7 que imponen un conocimiento 
como algo acabado, que no es lo más deseado si  se quiere seguir 
construyendo conocimientos. La pedagogía es compleja y cambiante de 
intervenciones teóricas dentro de contextos específicos o como dice Henry 
Giroux: “la pedagogía es  siempre una  lucha contra lo que yo llamo formas de 
monumentarismo y totalitarismo”. 
 Pero la pedagogía también hace referencia a como nos 
representamos a nosotros mismos, a los otros  y a las comunidades en las que 
hemos elegido vivir8, por eso será necesario conocer a grandes rasgos otros 
aspectos importantes acerca de los acontecimientos sociales que se viven en 
la delegación Iztapalapa en la cual se hace referencia de algunos proyectos 
que participaron en el PVC y que han confluido para formar el  paisaje de la 
observación como parte importante de éste, porque no existe una 
independencia de la investigación con respecto a la temporalidad de la 
                                                 
4 Schaff, Adam, “Historia y verdad”  Ed. GRIJALBO, México 1974, p.70 
5 López Herrerías, José Ángel  “Programas y métodos pedagógicos para la educación social” la praxis 
pedagógica en educación social, Ed. NAU LLIBRES, Venecia 2000, p. 140 
En su texto, Herrerías  concibe al desarrollo comunitario como la  búsqueda de la mejora de la  vida 
cotidiana por y para la  comunidad, así como la participación activa y autogestiva de los propios 
habitantes. 
6 Íbid, p.71 
7 Henry Giroux “Placeres inquietantes”  Ed. PAIDOS,  p.248 
8 Freire, Paulo “La educación como práctica de la libertad” Ed. Siglo XXI, 29ª edición, 1982, p. 53  
 11
sociedad en que emerge y se desarrolla9, es por esto que no se puede pasar 
de largo el espacio físico porque ocupar uno u otro lugar modifica 
decididamente lo que se supone y se espera de uno, las atribuciones que 
recibirá y el lugar que pueda ocupar en una actividad o relación concreta10 o 
como menciona Larry Grossberg: “no todos tienen acceso a los mismos mapas 
y no todos tienen acceso a los mismos lugares aunque se encuentren en el 
mismo mapa; no todos los espacios son iguales e igualmente accesibles y la 
cuestión de las relaciones de espacio y lugar están siempre implicadas con las 
relaciones de poder y control” y así se presentarán las condiciones en que se 
desarrollaron los proyectos en dicho lugar del D. F. Así mismo el tipo de 
investigación que se realiza en las ciencias sociales es comprensible no sólo 
en relación con el desarrollo de un cuerpo temático y académico determinado, 
sino también a partir del entorno social y político en que éste se desarrolla11. 
Posteriormente se describirán algunas características sobresalientes en 
relación al registro de los proyectos, en qué condiciones se suscitaron y cómo 
se dio cauce a esta situación por parte de los promotores culturales y 
autoridades en la Secretaría de Cultura. 
Entonces, se describirá desde una perspectiva pedagógica de 
construcción de conocimientos y de quien esto escribe, algunos aspectos del 
desarrollo de cada proyecto, desde el momento en que es proporcionado al 
colectivo el recurso económico, hasta los últimos talleres que proporcionaron 
los educadores sociales, pasando por una breve contextualización de cada 
espacio: 
 Se comenzará por abordar cómo el capital económico y el aspecto  
político incidieron en el PVC, pero sobre todo, cómo la distribución de recursos 
económicos desde una instancia de gobierno como la Secretaría de Cultura 
sufrió los embates de la política económica; también se abordarán sus 
alcances respecto a los proyectos y como ejemplo tenemos al proyecto de la 
“Promoción de la Guelaguetza con internas del CEFERESO de Santa Martha”, 
cómo el representante del proyecto tomó esta situación y solucionó los 
                                                 
9 Sevilla, Amparo y Aguilar Díaz, Ángel  “Estudios recientes sobre cultura urbana en México” Ed. 
PLAZA Y VALDEZ  S. A. DE C. V., Instituto Nacional de Antropología e Historia, México 1996,  p.11 
10 García Molina, José  “Dar (la) palabra” deseo, don y ética en educación social, Ed. GEDISA, España 
2003, p. 140 
11 IBIDEM   
 12
inconvenientes en relación al recurso, veremos si esto mermó la calidad y 
tiempo de vida de los talleres o por el contrario salió avante en sus actividades. 
 Posteriormente se describirá cómo fue que el proyecto “Pintando por 
una nueva democracia, un arte que empieza por los niños” vivió la resistencia 
de sus vecinos al abandonar el proyecto y dejando solo al representante con 
las actividades a desarrollar durante el ciclo de vida del proyecto, si esta 
persona claudicó en las responsabilidades o por el contrario se empoderó del 
proyecto y siguió adelante con los recursos que tuvo a mano. 
 Después abordaremos las actividades del proyecto “Tezontle”, el cual 
puso un alto a los sueños y pretensiones de otras personas; se describirá cómo 
es que esto sucedió, por qué pusieron un alto a intereses externos y cómo es 
que lo hacen. 
 El proyecto descrito posteriormente es el titulado “Prometeo” y con él se 
abordará la participación y responsabilidad en los talleres, cómo es que los 
responsables toman las decisiones para llevar a cabo las actividades; cómo fue 
que el colectivo se encontró ausente en el desarrollo del mismo y qué 
repercusiones existen en relación al programa cuando sólo una persona realiza 
las actividades. 
 Con el proyecto “Impulso cultural fuerte de Loreto” se describirá el papel 
de la difusión y la convocatoria, cuáles son los resultados que se viven cuando 
este aspecto no es considerado importante o no es contemplado por el grupo 
promotor. 
 Posteriormente se describirá el desarrollo del proyecto “Folklor en Santa 
Catarina” en relación con los aspectos plasmados sobre el proyecto 
(justificación, objetivos, etc.) y cuáles son las consecuencias cuando lo 
plasmado no coincide con el trabajo en campo y las actividades realizadas.  
 La labor que realizan los educadores sociales se abordará a través del 
proyecto “Culti VAMOS juntos”, analizaremos cómo rompen con el paradigma 
del individualismo y qué es lo que los caracteriza. 
 Y finalmente abordaremos el proyecto “IHCAC” el cual nos brinda vasta 
información en cuanto a la necesidad de contenidos para dar sustento y  
columna a las actividades, y desde una postura pedagógica se reflexionará 
cómo es que la ausencia de éstos hace que las actividades sean un sinsentido. 
 13
 Todas estas reflexiones serán de gran importancia ya que proporcionan 
características importantes respecto a los proyectos y a la necesidad 
pedagógica por abordarlos en distintos niveles y en distintos momentos porque 
no existe educación sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella12  y 
para estas reflexiones echaremos mano tanto de los aspectos que se plantean 
en los proyectos como de la investigación primaria para fundamentar algunos 
cuestionamientos. 
     La convocatoria que lanzó la Secretaría de Cultura del D.F., en el mes 
de febrero del 2006 promoviendo el Programa Vecinal de Cultura, tuvo un 
impacto importante en el área metropolitana, registrando más de 500 proyectos 
para concursar y ser sometidos al dictamen de un comité, que revisó todas las 
propuestas registradas y evaluó de acuerdo con la capacidad presupuestal que 
se disponía. 
 Se dio prioridad a los proyectos que: 
 Involucraron en su desarrollo al mayor número de vecinos. 
 Representaron la diversidad  de expresiones artísticas y culturales de 
su comunidad. 
 Cuyos resultados pudieran ser disfrutados por la comunidad durante 
el periodo asignado por la realización del proyecto. 
 Que contemplaran el cumplimiento de todas las fases  de realización, 
preparación, ejecución, difusión y evaluación13. 
Los resultados otorgados por el comité dictaminador se publicaron los 
primeros días de marzo del 2006 en los medios electrónicos de la Secretaría de 
Cultura y medios impresos. Los resultados por delegación fueron los 
siguientes: 
• 54 proyectos seleccionados de Álvaro Obregón. 
•  5  proyectos seleccionados de Azcapotzalco. 
• 5   proyectos seleccionados de Benito Juárez. 
• 17 proyectos seleccionados de Coyoacán. 
• 15 proyectos seleccionados de Cuajimalpa. 
• 17 proyectos seleccionados de Cuauhtémoc. 
• 23 proyectos seleccionados de Gustavo A. Madero. 
                                                 
12 García Molina Op cit., p.25 
13 Fuente. Convoacatoria del PVC. 
 14
• 16 proyectos seleccionados de Xochimilco. 
• 5   proyectos seleccionados de Venustiano Carranza. 
• 17 proyectos seleccionados de  Tlalpan. 
• 11 proyectos seleccionados de Iztacalco. 
• 49 proyectos seleccionados de Iztapalapa. 
• 10 proyectos seleccionados de Magdalena  Contreras. 
• 4  proyectos seleccionados de Miguel Hidalgo. 
• 14 proyectos seleccionados de Milpa Alta. 
• 9  proyectos seleccionados de Tláhuac. 
Se puede notar sin gran esfuerzo, que la delegación Iztapalapa fue la 
segunda con más demanda en la creación de actividades culturales 
encaminadas a la convivencia vecinal. Entre los múltiples talleres que se 
pusieron en marcha se encontraron: cine-clubes, talleres de música, concursos 
de fotografía histórica, talleres de teatro, ferias culturales, talleres de danza 
folklórica, memorias históricas, entre muchas otras. 
   La delegación Iztapalapa se encuentra al oriente de Distrito 
Federal, tiene una extensión de 105.8 Km. cuadrados, 7.5% de la superficie de 
D.F., y su altura sobre el nivel del mar es de 2100m.  Colinda al norte con la 
delegación Iztacalco, al sur con las delegaciones Xochimilco y Tlahuac, al 
oriente con el estado de México, al poniente con la delegación Coyoacán y al 
norponiente con la delegación Benito Juárez.  Sus principales elevaciones son 
los cerros de la estrella, el peñón viejo o del marqués y la sierra de Santa 
Catarina donde se encuentran los volcanes de San Nicolás Xiltepetl, Xoltepetl y 
el cerro de la caldera 
 Por la delegación atraviesa el Río Churubusco que al unirse con el Río 
de la Piedad (ambos actualmente entubados) forman el Río Unido.  También la 
cruza el Canal Nacional, actualmente una parte descubierta  y otra convertida 
en calzada la viga. 
 El crecimiento demográfico de la delegación representa una muy alta 
proporción del incremento total de la población del D.F.  En la década de 1980-
1990, la delegación tuvo un crecimiento  de 341, 088  habitantes, superior en 
1.6 veces de crecimiento total del D.F., indicando que Iztapalapa fue asiento de 
numerosas familias que abandonaron las delegaciones centrales y destino de 
 15
familias procedentes de otras entidades federativas.  En los últimos años ha 
alojado el 83.7% del crecimiento del D.F., agotando prácticamente su reserva 
de suelo urbanizable. 
 La población migrante se ha asentado en su mayoría al sur oriente de la 
delegación, es decir, en las faldas de la Sierra de Santa Catarina, ocupando 
terrenos sin vocación para usos urbanos14. 
 Lo anterior señala  que en los últimos treinta años Iztapalapa ha sido la 
principal reserva territorial para el crecimiento urbano del D.F., y que ha 
cumplido una importante función en la redistribución de la población, alojando 
una porción muy significativa de la construcción de nueva vivienda15. 
  Se encontró que las delegaciones situadas en el centro de la ciudad 
como son Benito Juárez, Cuauhtémoc, Miguel Hidalgo y Venustiano Carranza  
presentaron crecimiento negativo de población desde mediados del siglo16; 
mientras el incremento en otras delegaciones como Iztapalapa va en aumento 
desmedido acarreando una gran brecha entre quienes tienen acceso a 
espectáculos artísticos (en cuanto a cercanía y economía estable) y quienes 
carecen de infraestructura para la realización de manifestaciones culturales. 
Como menciona García Canclini: una de las diferencias mas notables es 
la que existe entre la periferia oriental de la ciudad, donde prevalecen 
asentamientos populares recientes, con menor nivel educativo, escasos 
equipamientos, serias deficiencias de drenaje, transporte y otros servicios, y la 
zona norte, con varias décadas de un energético desarrollo industrial, mayor 
escolarizado y algunos servicios mas difundidos; y el poniente, en el que se 
intercalan sectores medios y altos con colonos populares, y se dispone de 
menor escolarización. 
 Datos importantes para hacer un recuento acerca de las carencias  que 
se viven al oriente del D.F., y cómo la ciudadanía de dicho lugar (Iztapalapa) 
está tratando de rescatar y crear una conciencia vecinal para fortalecer sus 
relaciones. 
                                                 
14 Esto se puede constatar en la entrevista realizada a los educadores sociales cuando en varios momentos 
comentan las irregularidades que se vive en dicho lugar, no solo con el uso de suelo, también en cuanto a 
la arbitrariedad con la que fueron construidas las viviendas en esta zona.    
15 www.iztapalapa.com.mx 
16 Nestor García Canclini, LAS CUATRO CIUDADES DE MÉXICO.  p.26 
 16
 Cuarenta y nueve proyectos aceptados son un gran avance para 
comenzar esta tarea de rescate vecinal, sin considerar los que en total 
concursaron en la convocatoria. Es importante mencionar, por si no se había 
hecho que, el servicio social fue realizado en la delegación Iztapalapa y el 
informe es referente a proyectos de la misma, ya que  la vivienda del prestador 
del servicio social se encuentra al interior de ésta. De manera personal será un 
informe significativo debido al sentido de pertenencia que se tiene por dicho 
lugar por que somos parte del mundo social que estudiamos y sino lo somos 
terminamos por serlo en el momento en que decidimos instalarnos en él para 
conocerlo17 y como decía Dewey: solo se puede hablar de experiencias si 
existe ese impacto sobre nosotros mismos y tiene consecuencias, pues el 
hablar no es suficiente. 
 Raúl Nieto Calleja  propone una pregunta interesante para saber que 
espacios para la difusión cultural consideramos importantes, en nuestro 
contexto próximo y a los cuales recurrimos para el disfrute artístico: 
.........Si viniera un pariente de provincia  ¿a qué lugares del Distrito Federal lo 
llevaría a conocer? Los pobladores del norte indicaron el parque de 
Chapultepec y la Villa; en el centro el zócalo y el centro histórico; al poniente 
Coyoacán, y así sucesivamente. 
 Salvo el  oriente, donde parece no tener nada propio para mostrar, 
exceptuando la representación en semana santa de “la pasión de Cristo”, que 
es cuando el Distrito Federal voltea los ojos a esta parte de la ciudad, pero esto 
es sólo una vez al año y el restante es  un espacio territorial sin propuestas de 
esparcimiento social para la comunidad.  
 Para que los Iztapalapenses accedan a eventos culturales, es necesario 
trasladarse al centro de la ciudad o a lugares más lejanos. La desigualdad en el 
consumo cultural se explica por las diferencias de capital económico y 
educativo; económico por que, las ofertas artísticas y de difusión cultural que 
se presentan, en la mayoría de los casos son inaccesibles, sobre todo cuando 
se habla de la salida de toda la familia, resulta un gasto mayúsculo  para los 
que carecen  de recursos económicos estables, como lo es la mayoría de la 
                                                 
17 Sanchez Ochoa, Pilar “Acceso y adaptación al campo” p.128 
 17
población en ésta zona18;  educativas, porque en el contexto inmediato de las 
familias no es común que se presenten o se conozcan obras, espectáculos 
artísticos y otras manifestaciones culturales y mucho menos en la vida escolar 
básica. 
 El oriente de la ciudad de México había sido un lugar olvidado por las 
autoridades encargadas de la difusión cultural y para muestra basta mostrar 
esta recopilación de datos que nos ofrece el directorio de infraestructura 
cultural de la Ciudad de México en el año 1996, once años previos a éste 
informe pero que arrojan importantes datos al respecto. 
 Veamos pues estas desigualdades que se presentan en el Distrito 
Federal:   
 
IZTAPALAPA OTRAS DELEGACIONES 
Auditorios                       1 Cuauhtémoc                        28 
Difusión                          3 Cuauhtémoc                        18 
Parques y jardines           2 Cuauhtémoc                        28 
Bibliotecas                      32 Iztapalapa                           32 
Casas de cultura               2 Benito Juárez                      15   
Foros                                0   Cuauhtémoc                        21 
Teatros                             2 Cuauhtémoc                        45 
Museos                             1 Cuauhtémoc                        43 
Galerías                             1  Cuauhtémoc                        56  
Pinacotecas                       0 Cuauhtémoc                         3 
Salas de arte                      0  Cuauhtémoc                         7  
Cines                                 6 Miguel Hidalgo                    48    
 
 Aproximadamente el 50% de los auditorios, teatros, museos y 
galerías de la ciudad se hallaban en la delegación Cuauhtémoc, o sea en pleno 
centro. En segundo lugar aparece Miguel Hidalgo, mientras las zonas más 
pobladas como Iztapalapa que sólo estaba equipada de bibliotecas (32),  
contaba apenas con 6 cines, 2 casas de cultura, 2 teatros y no contaba con 
                                                 
18 Este aspecto también es constatable en la entrevista a los educadores sociales, quienes relatan esta 
situación de manera personal.  
 18
salas de arte, solo la galería de la Universidad Autónoma Metropolitana19.  
Actualmente se tiene el dato, que algunos de estos parámetros ha aumentado 
en beneficio de ésta delegación; se cuenta con 17 casas de cultura, 40 centros 
comunitarios, 4 museos, una fábrica de artes y oficios (FARO) de oriente que 
está encargado de ofrecer a la zona en la que se encuentra una oferta cultural 
y artística por medio de talleres  y  con el Programa vecinal de Cultura, se llevó 
a las calles de la delegación actividades artísticas y de fomento a la cultura 
local. 
 Existen lugares en la misma delegación donde el sentido de pertenencia  
y la identidad local están vivos y son conscientes  entre sus habitantes, como 
son los pueblos  que conservan tradiciones de antaño que hasta nuestros días 
comparten y viven  con toda la comunidad. Observemos a que nos referimos 
cuando hablamos del sentido de pertenencia: éste según el diccionario se 
maneja como referirse o hacer relación a una cosa o ser parte integrante de 
ella20, pero en una visión mas clara y detallada de lo que refiere la pertenencia 
y el proceso inminente de su construcción, encontramos que los actores 
individuales interiorizan progresivamente una variedad de elementos simbólicos 
hasta llegar a adquirir el sentimiento y el status de pertenencia socio-
territorial21. Mientras que la identidad es el resultado del sentido de pertenencia, 
es el momento en el cual ya se han interiorizado el conjunto de símbolos que 
hacen al sujeto tener afinidad a un grupo social determinado. 
 La pertenencia entonces es entendida cuando se crea una conciencia 
social propia de un colectivo, un “nosotros”  que los distingue del resto; lo que 
los aleja de unos y los acerca a otros por medio de símbolos y significados que 
cada grupo otorga a sus formas de convivencia y relaciones vecinales.  
Al oriente de la delegación Iztapalapa tenemos, por mencionar sólo 
algunos: el Pueblo de Santa María Aztahuacán y el Pueblo de San Sebastián 
Tecoloxtitla, pero hay otros espacios de la misma delegación donde se halla 
adormecido o ausente o perdido, o tal vez destruido (o muerto o reprimido)  el 
                                                 
19  Néstor García Canclini,  “Modernidad y multiculturalidad: la ciudad de México a fin de siglo” 
Fuente: Directorio de infraestructura cultural de la ciudad de México. Secretaría de 
Educación, Salud y Desarrollo Social, Socicultur,  p. 44 
20 Diccionario de la lengua española OCEANO 1995. 
21 Amparo Sevilla.  “seminario cultura y desarrollo”,  IDEAS-INAH 
 
 19
sentido de pertenencia de los habitantes, sobre todo en unidades 
habitacionales que fueron constituidas por habitantes migrantes y que al ser 
homogenizados perdieron o reprimieron ese sentido de pertenencia  de sus 
lugares de origen, como menciona Néstor García Canclini:  En un movimiento 
centrípeto, la metrópolis subordina y homogeniza las culturas regionales traídas 
por los migrantes.  Las fusiona bajo patrones estéticos “modernos” y las estiliza 
para que  puedan circular con facilidad por los medios masivos y ser recibidas 
por públicos diversos. 
 Lo siguiente será la descripción de lo observado y vivido de quien esto 
escribe, en cuanto al registro  de los proyectos  en las instalaciones  de la 
Secretaría de Cultura. 
 El 16 de enero del 2006, se lanza la convocatoria  promoviendo el PVC 
en distintas instituciones públicas educativas, instalaciones del metro, 
delegaciones, etc., con el objetivo de llegar al mayor público posible. 
 La convocatoria dispuso la recepción de proyectos a partir de la 
publicación de la misma y hasta el día 15 de febrero del mismo año, pero ésta 
transcurrió  con una asistencia casi nula los primeros días hábiles para el 
registro y no fue sino hasta  dos días antes de la fecha límite oficial, cuando se 
comenzaron a recibir proyectos de las distintas delegaciones.   
El día 15 de febrero, último día para el registro, se recibieron mas de 500 
proyectos aproximadamente  de las 10:00 am hasta las 21:00 hrs  (cuando la 
convocatoria disponía la recepción hasta las 18:00 hrs) esta situación provocó 
caos en esta instancia de gobierno, ya que algunas de las personas que 
registraban pretendían ser atendidas prontamente y aunque el personal de la 
secretaría (promotores culturales, secretarias, personal de servicio social y 
trabajadores de base) se encontraba estratégicamente organizados, los 
registrados sobrepasaron la capacidad para la atención pronta y con el tiempo 
que cada representante merecía.  
Esto, considerando que una parte importante de los proyectos  acudió 
con los requisitos incompletos (cartas poder sin firmar, faltantes de copias de 
credencial de  elector, etc.) y tenemos como ejemplo a un representante que no 
llevaba proyecto que registrar y otras personas que en la sala de espera 
estaban realizando en ese momento el proyecto y con regla y pluma en la 
mano trabajaron  en las piernas.   
 20
Por su parte, los promotores culturales recibieron los proyectos en varias 
etapas: revisión de documentación, asignación de folio, llenado de ficha técnica 
y recepción del proyecto.  Así transcurrió la jornada, hasta el transcurso de la 
noche y cuando llegó la hora del cierre de la recepción aún se encontraban dos 
representantes de proyectos  llenando requisitos, y estos fueron los últimos en 
registrar pasadas tres horas del horario del registro el último día de recepción 
de proyectos. 
 Entre los principales criterios que el grupo promotor tuvo que considerar 
para elaborar su proyecto se encuentran las siguientes fases de realización: 
preparación del proyecto, ejecución, difusión  y evaluación. 
 Para la fase de preparación del proyecto, el colectivo abordó los 
siguientes criterios: 
1) Identificación territorial y del grupo promotor. 
Este criterio obedece a la presentación del espacio físico donde se 
llevarían a cabo los talleres, así como la identificación del grupo 
promotor, el cual debería estar conformado por al menos diez personas 
mayores de edad, residentes en el Distrito Federal, quienes serían 
responsables de la ejecución del proyecto. 
Otro aspecto importante en esta fase, es una breve historia del grupo 
promotor y los motivos  que los llevaron a organizarse para presentar su 
propuesta.  
2) Sobre el proyecto. 
Este apartado corresponde a la elaboración del proyecto, la guía para 
conocer los criterios más relevantes de los mismos. 
1. Justificación del proyecto que explique como contribuirá al 
fortalecimiento cultural comunitario22. Los proyectos que se 
presenten en la modalidad de continuidad deberán explicar como 
enriquecen y fortalecen las actividades realizadas con 
anterioridad23. 
La justificación es un pilar importante en la elaboración de un 
proyecto, punto de partida para la toma de decisiones que definen 
                                                 
22 Fuente: Guía para la presentación de proyectos comunitarios, CONVOCATORIA, 2006. 
23 Cabe señalar, que siendo ésta la segunda convocatoria del PVC, los proyectos concursantes en el 2005 
y que concursaron en esta convocatoria son denominados “de continuidad”.  
 21
el rumbo de una propuesta.  La justificación es el resultado que se 
tiene  de un diagnóstico necesario para la puesta en marcha de 
un proyecto, sobre todo si éste es social, esto ayudará a detectar 
las necesidades y demandas que se tiene al no dar por hecho las 
apreciaciones de una o dos personas del colectivo.  
2. Los objetivos vendrán posteriores a la justificación, no por 
capricho, sino porque son ellos los resultantes  en este proceso 
de decidir para que se realizará el proyecto  y hacia donde va. 
3) Descripción del proyecto. 
Este apartado obedece a las actividades a desarrollar, el impacto que 
pretende alcanzar; cómo se organizará el grupo promotor para la 
realización de los talleres; población a la que va dirigida, duración, 
programa de actividades y los mecanismos de evaluación. 
4. Resultados esperados (metas): 
Este momento responde especialmente a la parte final del proyecto y 
contempla al número de personas que se beneficiarían con las 
actividades; productos (como boletines, presentaciones, etc.) y otros 
aspectos. 
Es importante que los proyectos consideren este momento ya que es 
una de las formas de ver cristalizadas sus actividades y una manera de 
culminar sus talleres ante una institución. 
3) Presupuesto. 
La convocatoria propone en la presentación del proyecto todo lo 
referente al presupuesto: el monto total del apoyo solicitado y la 
aplicación detallada del gasto.  
 El año 2006 en el que se llevó a cabo la segunda convocatoria del PVC 
está marcado inevitablemente por el cargo presidencial de Vicente Fox 
Quesada, lo cual, tuvo y tiene hasta ahora un efecto en múltiples ámbitos de la 
vida social, y principalmente en lo relacionado a la cultura a nivel institucional y 
sus repercusiones a nivel  local tuvieron nombre y apellido.  
 Durante la administración del presidente Fox sólo se crearon puestos 
temporales y de autoempleo, generando un enorme déficit de empleos 
permanentes, fomentando la economía informal y el ambulantaje, así como la 
inseguridad; aumento en la tensión social, movimientos radicales, violencia y 
 22
signos de ingobernabilidad; lo que evidencía son retrocesos, incapacidades y 
falta de vocación de servicio24 .  Esto en un ámbito muy general, pero, por otra 
parte en las instituciones encargadas de la promoción y difusión cultural  
encontramos que durante la comparecencia de la presidenta del CONACULTA 
Sari Bermúdez, Inti Muñoz indicó que la UNESCO había recomendado 
alcanzar solo el 1% del gasto del Producto Interno Bruto para la cultura y el 
gobierno de Fox intentaba alcanzar solo el 1% del gasto; pero el diputado 
informó que actualmente se otorga el 0.069% del PIB, siendo uno de los países 
con la menor cantidad de recurso para el rubro cultural “esta falta de recursos 
tiene a las instituciones culturales por la peor crisis de la historia, al borde del 
colapso25 , dijo.  
 Y no pasó mucho tiempo para que Raquel Sosa, titular de educación, 
ciencia y cultura manifestara: El “desprecio” a universidades públicas una 
“visión de guerra” excluyente e impositiva, esto  lo señaló debido a los recortes 
presupuestales en el 2006 a la cultura y dijo que  esto obedece a un proyecto 
regido por criterios del Fondo Monetario Internacional (FMI) y de la 
Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE)26. 
  Nada nuevo, cuando su antecesor Enrique Semo, Secretario de Cultura 
manifestaba: “las limitaciones económicas nos frenan”, cuando en el año 2002 
le recortaban $50 millones en el presupuesto, reconoció que la instancia no 
satisfacía la inmensa demanda de cultura que existía en la ciudad,-si me siento 
limitado y la parte difícil es que tenemos que decir a muchas cosas que “no”-27. 
   Esto  pasaba al unísono que el PVC se ponía en marcha y estos 
contratiempos y desigualdades en la distribución de recursos públicos frenaban 
y frenan diversas instituciones. Esto no quedó sólo a nivel institucional, 
específicamente el proyecto “Promoción de la guelaguetza con mujeres 
internas del CEFERESO  de Santa Martha” sufrió los embates del recorte 
presupuestal, ya que su recurso fue disminuido considerablemente (de $35,000 
a $16,000) debido a la planeación del recurso considerado por parte del grupo 
                                                 
24 Abascal y Macías, Rafael “Quinto año de Fox: sin logros y ocaso del presidencialismo omnipotente” en 
la crisis, México, 18 de diciembre del 2005. 
25 Fuente: Resumen del canal del congreso “Comparece presidenta del CONACULTA ante diputados” 
México, 8 de junio del 2004.  
26 García Hernández, Arturo “Escatimar recursos a la cultura, “visión de guerra” excluyente e impositiva” 
en la jornada, México, 15 de diciembre del 2006.  
27 Fuente: Resumen del canal del congreso “Las limitaciones económicas nos frenan” , México, 21 de 
diciembre del 2002. 
 23
promotor y el elevado pago considerado al profesor, aunado a las dificultades 
que el colectivo tuvo para realizar sus ensayos y específicamente José Luís 
Castro el representante quien le dio cauce a estas situaciones.   
 El taller de danza se propuso realizar en la sala grande del penal, donde 
se encuentra el auditorio al aire libre, rodeado de bancas de metal con sus 
respectivos asientos empotrados al piso, y al fondo kioscos que también son 
utilizados para las visitas y la realización de otros talleres y actividades. Los 
ensayos se realizaron los días viernes que es cuando entran al penal distintas 
congregaciones religiosas, asociaciones civiles y grupos autónomos que  
proporcionan servicios a las internas. 
 El taller fue propuesto en el auditorio y las autoridades lo aprobaron, 
pero esta situación no fue respetada; de seis meses que duró el taller de 
manera oficial ante la Secretaría y que fue el tiempo que duró nuestro permiso 
para ingresar, solo fui testigo de dos o tres ensayos en dicho lugar, todas las 
clases restantes se realizaron en la sala chica del penal que también tiene 
kioscos , solo que el resto del espacio es tierra y a la misma hora y en el mismo 
lugar se realizaba la misa católica, las charlas de A-A, talleres y otras 
actividades. El espacio fue compartido y bajo el sol, la lluvia, el frío, los 
aeronazos con tierra y basura y a veces sin música, las internas tomaron sus 
clases con el profesor de danza 28. 
 Lo antes mencionado lleva a reflexionar acerca de la readaptación social 
de estas mujeres, cuando un voluntario se empodera de una parte de ésta, 
llevando actividades que pueden sacar del encierro literal a las internas, pero 
con estas circunstancias y obstáculos no es pleno el disfrute de la actividad por 
que las formas de dominación que se producen y se sustentan no son tan 
obvias, no son tan claras. Por ejemplo, es frecuente que grupos dominantes 
inviten a la gente a despojarse de sus destrezas mediante la promoción de lo 
que se podría llamar regimenes de sentido común; en este caso, se obsequia a 
la gente con narrativas sobre sus vidas a fin de presentarlos como si las formas 
particulares de desigualdad y otras injusticias fueran naturales29 y así realizaron 
semana tras semana sus talleres bajo estas limitaciones de espacio. 
                                                 
28 Quisiera mencionar a manera de homenaje al profesor Jaime   quien con constancia y paciencia 
impartió la clase de danza folklórica  a las internas del penal.  
29 Giroux, Henry, Ob. Cit.,  p. 242 
 24
  El presupuesto que le fue disminuido a este proyecto afectó en el 
sentido de las presentaciones ya que no se utiliza el mismo vestuario para las 
distintas danzas y regiones de Oaxaca, así que José Luís Castro valiéndose de 
las amistades que conocen su trabajo, recurrió a una asociación oaxaqueña, la 
cual le prestó la mayor parte de los trajes que se necesitaron para las 
presentaciones y con el recurso otorgado fue posible comprar solo unos 
cuantos trajes y proporcionar el pago al profesor; en este sentido las internas 
colaboraron  de gran manera, realizando sus collares, aretes y tocados con 
rafia que utilizan para manualidades que ellas venden para sostenerse.  
  Pero este no fue el único proyecto afectado, a muchos mas se les 
recortó recursos, unos tal vez necesitándolos para adquirir material y logística, 
otros que les fue restado debido a que solicitaron la adquisición de objetos 
innecesarios como después veremos y casos especiales en los que a pesar  de 
que recibieron un recurso considerable éste fue insuficiente debido a la 
convocatoria e impacto que tienen con sus vecinos, como es el caso de “Culti 
VAMOS juntos” y “Tezontle” a quienes la demanda les sobrepasó lo adquirido.   
 Así que el recorte presupuestal no solamente frena a las instituciones, 
también se puede observar como repercute a los proyectos comunitarios, como 
menciona McLaren: hacemos hincapié en el hecho de que la globalización  no 
solo dicta las normas de los mercados comerciales y financieros, sino también  
los valores, las conductas y los modelos culturales elitistas; mientras en otras 
instancias se sirven del recurso público, el grueso de la población navega con 
lo mas esencial y pese a las carencias cotidianas los recortes presupuestales 
sangran a los programas diseñados para prestar ayuda a las víctimas del 
capital no regulado.  
 El proyecto “Pintando por una nueva democracia un arte que debe 
empezar por los niños” se realizó en el kiosco de la colonia Paraje Zacatepec, 
realizando sus actividades los días sábados que es cuando se pone un 
pequeño tianguis cerca del kiosco. Los asistentes al taller fueron generalmente 
los hijos de los comerciantes, pero lo que llamó la atención de quien esto 
escribe fue la renuncia del colectivo que conformó el proyecto para ser 
registrado.  
 Ya que el proyecto fue aceptado en el Programa Vecinal de Cultura, la 
Secretaría de Cultura pidió dos personas que serían nombradas como 
 25
representantes del proyecto para fines  administrativos y éstos serían quienes 
firmarían una carta poder que contemplaba las cláusulas del trabajo 
comunitario y otras indicaciones para el programa en relación al gasto del 
recurso otorgado y a las actividades a realizar; esta situación no restaba 
autoridad ni participación a los demás, sin embargo las personas que fungieron 
como colectivo renunciaron sin haber aún comenzado el trabajo comunitario. Al 
parecer el descontento fue tener que darle cuentas a la secretaría y negarse a 
tener trato con  el gobierno30 y así manifestaron su descontento mencionando 
que: “con cultura o sin cultura nosotros trabajamos” refiriéndose a la Secretaría.   
 Así es que el representante del proyecto al verse sólo sin el apoyo de 
sus compañeros echó mano de la familia quien fungió como su colectivo, 
aunque no oficialmente sí en la práctica: esposa, hijos y nuera trabajando para 
sacar adelante su proyecto. Con dificultades diversas cumplieron el ciclo de 
vida institucional.   
 Quizá este sería solo uno o alguno de los proyectos que de manera 
directa el colectivo renunció al trabajo colectivo, por mi parte es el proyecto al 
que tuve alcance y fue objeto de observación. Tengo el agrado de decir que de 
los que aquí se menciona fue el único y aún así con el orgullo de haber sido 
testigo que salió avante en lo que cabe (me refiero sobre todo al cumplimiento 
de su calendario pese a las dificultades de organización), ya que proyectos 
como: “Tezontle”, “IHCAC” y “Culti VAMOS juntos” contaron con grupos unidos, 
activos y participativos.  
 Y al respecto de la situación antes mencionada, se encontró que, quien 
también vivió un hecho similar fue el Ché Guevara al vivir la deserción de los 
guerrilleros y en este respecto él decía: “por que el opresor dentro de ellos es 
mas fuerte de lo que ellos son y por que en ellos existe un estado de 
ambigüedad”. Aunque estas personas (el colectivo restante) luchaban en un 
espacio por una situación que ellos consideraron antidemocrática, cabría 
preguntarse si ¿no es antidemocrático abandonar a un compañero con el que 
se está luchando por la comunidad? Por que la amenaza mas seria para 
                                                 
30 Cabe decir que esto se suscitó después de las elecciones del 2 de julio en el que se 
presentaron diversos encuentros e inconformidades debido a la poca claridad  de los 
resultados electorales; así que muchas de estas personas se encontraban en el plantón 
promovido  por la coalición por el bien de todos y estaban apoyando las actividades que ahí se 
realizaban. 
 26
nuestra democracia es la existencia de nuestras propias actitudes personales y 
el campo de batalla está también aquí en nosotros mismos y en nuestras 
instituciones31 por que no se trata de ir contra el mundo sino de negarse a su 
empobrecimiento32. 
 A pesar que el Programa no impuso actividades sí sugirió el rumbo que 
debían tomar los proyectos, sobre todo en el planteamiento de los objetivos de 
la convocatoria,  aunque difusos y diversos propusieron una línea de acción; y 
bajo estas actividades caracterizadas por la libertad33 que gozaron los 
colectivos con respecto a la creación y a los objetivos a que cada uno aspiró, 
tenemos el proyecto “Tezontle” quien con la experiencia vivida en el Programa 
Vecinal de Cultura realizado en el 2005, puso en marcha un nuevo reto como 
colectivo. Este proyecto se realizó en el Centro Comunitario Carmen Serdán en 
la colonia Xalpa Norte; el centro, pequeño en tamaño, fue el resguardo de las 
clases, especialmente el taller de cartonería Mexicana que fue impartido por el 
profesor Luís Monroy  quien cabe decir fue pieza clave en los logros de este 
proyecto, ya que compartió y difundió sus conocimientos y apoyo incondicional 
al colectivo en los talleres y la escenografía que fue requerida en las 
presentaciones de las obras de teatro que el grupo presentó.  
 Existieron muchos aspectos sobresalientes en el desarrollo del proyecto 
pero lo que se abordará será la capacidad que tuvo el grupo para buscar sus 
herramientas de trabajo y satisfacer sus necesidades, así como la búsqueda de 
anhelos personales y colectivos. Decía Freire que los sueños de los pobres 
eran siempre soñados para ellos por personas lejanas y es en ese sentido lo 
que el colectivo truncó. Para las obras de teatro buscaron espacios para la 
creación de sus guiones y las encontraron en la Universidad Autónoma de la 
Ciudad de México, donde se abre la oportunidad al público en general para 
participar en los talleres que se imparten y así de manera autogestiva el 
colectivo y especialmente la señora Guadalupe García realizaron sus guiones, 
introduciéndose en la dirección y producción de sus obras y replicando lo  
                                                 
31 Dewey, Jhon “Libertad y cultura”  p.27 
32 Op cit.,  p.135 
33 Al referirme a la libertad, hablo sobre todo de la manera en que es llevado a cabo cada proyecto, ya que 
el PVC no contiene recetas de cómo llevar a cabo sus practicas en su comunidad, así es que cada 
representante retoma su practica según su experiencia y criterio propio, al respecto de cómo deben 
llevarse a cabo  sus actividades. 
 
 27
aprendido en su comunidad y específicamente en el parque tezontle donde  los 
fines de semana compartían el taller de cartonería con los habitantes del lugar. 
Así rompen con el paradigma de la bruta realidad de la que dan testimonio los 
oprimidos, viviendo siempre como apéndices desprendibles de los sueños y de 
los deseos de otras personas34.  
 Y así, creando conciencia con sus obras de teatro materializaron su 
actividad como fuerza revolucionaria, donde desarrollaron una conciencia 
colectiva de su propia constitución o formación como clase subalterna35, 
viviendo y aproximándose a la realidad como un acto de conocimiento soñado, 
permanentemente imaginado y permanentemente recreado en el fuego de su 
memoria, en las llamas que calientan su vehemente anhelo y en la pasión de 
su lucha36.  
 Esto representó el proyecto “Tezontle” pero sabemos de la existencia de 
muchos otros que realizan trabajos extraordinarios, autogestivos y sobre todo 
en los que su punto de partida es el bienestar de la comunidad y solo por 
mencionar algunos tenemos a: “culti VAMOS  juntos”, “Promoción de la 
guelaguetza con internas del CEFERESO”, “Prometeo” e “IHCAC” quienes 
están a pié de lucha como parte cotidiana de su vida promoviendo la 
experiencia del trabajo colectivo y autogestivo.  
 Lomas de Zaragoza es la colonia donde está asentado el proyecto 
“Prometeo”, ésta colonia se encuentra ubicada entre la avenida Ermita 
Iztapalapa y el eje 6 oriente. El taller se realizó en una calle cerrada, 
justamente frente a la casa de la representante, la señora Sonia Catalina 
Fragoso; se puede observar que los vecinos estuvieron de acuerdo en ocupar 
una parte de la calle para la realización del taller así que en este sentido se 
llevó a cabo con mucha tranquilidad.  
  Con la ayuda de una carpa se resguardaron del sol, y los tablones y 
sillas ayudaron a que los niños estuvieran mas cómodos. Cabe mencionar que 
anteriormente la representante residía en otro espacio del D.F. y en ese lugar 
promovía un libro club y al cambiar su domicilio a la delegación Iztapalapa 
retomó dicho programa para trabajar conjuntamente con el Programa Vecinal 
                                                 
34 Mc Laren, Peter  “El Ché Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución” p. 203 
35 IBIDEM p.203 
36 Mc Laren, Peter “Pedagogía crítica, resistencia cultural y la producción del deseo” Ed. AIQUE, 
Argentina 1994,  p.47 
 28
de Cultura y al respecto de esta situación comenta Silvia Boros: “las iniciativas 
de los movimientos tienden a desarrollarse en los lugares menos inesperados y 
su terreno cambia continuamente”.   
Este proyecto fue uno de los mas constantes, entre muchos que trabajaron 
arduamente,  pero lo que se quiere resaltar en éste es la nula participación de 
los vecinos en el desarrollo de las actividades. Ya se había comentado que el 
proyecto debía estar conformado por al menos diez personas, esto lo hacía un 
trabajo conjunto y de vecinos los cuales se beneficiarían de las actividades, 
donde lo vecinal se entendió como un hecho que acontece a personas, y es 
relativo a un vecindario, a un conjunto de población con la que se convive 
directa o indirectamente37, pero en este caso los vecinos se encontraron 
ausentes en la participación y responsabilidad del proyecto, solo tomaron parte 
de las actividades como público y beneficiados, dejando la responsabilidad de 
las actividades a la representante y a su esposo.  
Estas actividades comprendían: montar la carpa, sacar todo el material y 
acomodarlo (libros, juguetes, material didáctico y para trabajar manualidades) 
sacar tablones, sillas y poner un brincolín (que la delegación les prestó en 
apoyo por las actividades que la representante realiza para la misma); todo 
esto lo realizaron solo dos personas y los talleres lo brindó la representante con 
el apoyo de su esposo y cuando todo estaba listo entonces salían los vecinos 
con sus hijos para dar inicio a las actividades o en su caso sólo los niños 
participaban ayudando a la representante, y al respecto comenta  García 
Canclini cuando dice que existe una reducción de las interrelaciones barriales” 
debido a las múltiples ocupaciones de la población y los pocos espacios de 
convivencia con los que cuenta la mayoría de  los habitantes; así como trabajos 
absorbentes que dejan poco tiempo  para la convivencia no sólo familiar sino 
también vecinal. 
 La clave aquí sería la participación ya sea comunitaria, familiar o 
nacional, esta se plantea como un proceso y finalidad que permita conseguir 
personas autómatas38 y entonces reflexionando decimos ¿si los representantes 
no se empoderan del proyecto en este lugar no habría talleres culturales? Será 
que ¿los vecinos necesitan confianza en ellos mismos para creer que son 
                                                 
37 VECINAL en “Pequeño Larousse ilustrado” por Miguel de Toro y Gisbert  p.1052 
38 Op. Cit.,  p.129  
 29
capaces de realizar actividades poco comunes? O como dice Mc Laren: el 
proceso de confianza que las masas populares comienzan a tener en sí 
mismos reside en el liderazgo revolucionario cuando perciben su dedicación, su 
autenticidad en la defensa de la liberación de los hombres.  La confianza de las 
masas en el liderazgo implica la confianza que estos tengan en ellos, entonces 
es necesario que los representantes confíen en su colectivo e incluyéndolos en 
todas las decisiones los hagan partícipes de las actividades y poco a poco 
proporcionándoles responsabilidades será posible que el liderazgo confíe en 
las potencialidades de las masas39 y juntos ir construyendo el grupo que se 
necesita para un programa con fines comunitarios. Este no fue el único 
proyecto que sobrellevó el trabajo de manera casi personal, también los 
proyectos “Impulso cultural fuerte de Loreto” y “Folklor en Santa Catarina” 
llevaron sus proyectos entre una, dos y máximo tres personas con carácter de 
familiares.   
 Con esto no se quiere decir que no se esforzaron en promover  la 
participación, estas personas realizaron un trabajo excepcional demostrando su 
autosuficiencia y reflejando que son personas emprendedoras, sólo que la 
convocatoria del programa promovía el trabajo colectivo y de participación de la 
comunidad.     
 Iztapalapa es representativa por la mala fama que se destaca en las 
páginas  de la nota roja y para muestra basta referirse a la Unidad Ejercito de 
Oriente cuya sola mención empavorece a los taxistas; esta delegación está 
considerada en las estadísticas con mayor índice de crímenes; aquí se 
asientan dicen, los sicarios que no se tientan el alma para quitar la vida con 
arma; aquí se da el trafique de droga con mucha tranquilidad, a la entrada de 
las unidades habitacionales los chavos se atacan con singular fe a la coca, el 
chack o el churro de mota cuyo aroma se esparce sin que nadie se 
escandalice40. Aquí se encuentra el proyecto “Impulso cultural fuerte de Loreto” 
el cual se ubica en el espacio que anteriormente era hipotecaria nacional  y 
ésta donó el inmueble a la unidad, esto ayudó a que el proyecto no sufriera 
sobre todo las inclemencias del tiempo y  la labor de trasladar el material a otro 
                                                 
39 Ob. Cit.,  p. 230 
40 Pérez Cruz, Emiliano “Iztapalapa: de las chinampas al metro constitución” en cultura urbana, diciembre 
2004 · enero 2005, Universidad Autónoma de la Ciudad de México, año 1, Num 2. 
 30
lugar, evitando lo engorroso de la transportación de material pesado y 
perecedero.   
 Y así fue, la biblioteca abrió sus puertas con el acervo donado por la 
Secretaría  y lo adquirido gracias al recurso otorgado.   
 El momento que quisiera retomar con este proyecto es la difusión que el 
colectivo realizó para dar inicio a sus actividades.   
 Desde las primeras ocasiones en que se acudió al proyecto y a conocer 
el espacio físico donde se desarrollaba, nos encontramos que el colectivo no 
estuvo presente en toda la vida del proyecto, solo la señora Olga Burgos, la 
cual se encargó todo el ciclo de abrir, cerrar y atender la biblioteca  en los 
horarios que tentativamente propusieron. Se pudo observar al ausentismo de 
los habitantes de dicha unidad; por un lado debido a la nula difusión que se 
realizó (ya no diremos por el colectivo ya que este fue totalmente ausente) y 
que repercutió en el impacto que se pretendía tener con la biblioteca, también 
repercutió la inconstancia de los horarios de atención  del espacio, ya que en 
varias ocasiones se encontró cerrado y esto mermó el interés de algunos niños 
que al principio participaron en los talleres y los cuales nos informaron tiempo 
después la cantidad de veces que acudieron a dicho lugar y lo encontraron 
cerrado. 
 Este proyecto propuso actividades muy interesantes y creativas, donde 
la creatividad es entendida, como un proceso individual consistente en la 
producción, combinación o reorganización de experiencias, conocimientos e 
informaciones por parte de cada sujeto, con el fin de interpretar y expresar 
personalmente su sentido de la realidad41. Se propuso la elaboración de 
periódicos murales que realizarían los asistentes a los talleres y plasmarían 
información del acervo contenido en la biblioteca a manera de fomentar la 
curiosidad  por la lectura; pero el periódico mural que realizaron de media 
cartulina se mantuvo pegado en la puerta de la biblioteca todo el tiempo que 
duró el programa, deteriorado, pintado y borroso por el paso del tiempo.   
 Es bien sabido que todos los representantes tienen actividades 
particulares que atender y sobre todo si el proyecto lo sostuvo una sola 
persona, pero la constancia y la difusión inminentemente han llevado a los 
                                                 
41 Quintana Cabanas, José María  “Fundamentos de animación sociocultural” Ed. NARCEA, 3ª edición, 
Madrid 1992,  p.109 
 31
restantes proyectos a tener gran impacto entre sus vecinos, sumándole 
voluntarios al trabajo comunitario y enriqueciendo en gran medida sus 
actividades, mucho mas si se es precursor en la puesta en marcha de un 
proyecto que inicia en espacios con características especiales donde sus 
pobladores carecen de espacios como un biblioteca. Se requirió de un trabajo 
arduo, pero no de una sola persona sino de un colectivo que se apoyara 
activamente para dar un servicio de biblioteca espacial y de calidad. Así que la 
difusión y la constancia son elementos claves, sobre todo en proyectos que 
inician actividades y que no cuentan  con experiencia en el trabajo comunitario.    
 Iztapalapa también es aquellas colonias que han trepado los cerros, 
hasta la sierra de Santa Catarina, también  de combativos y clientelares 
organizaciones que casi a diario organizan marchas al zócalo capitalino 
exigiendo vivienda, apoyos para la educación popular o simplemente 
cumpliendo para seguir enlistados en la espera del departamento anhelado, las 
placas del taxi y otra vez escamoteadas el permiso para ingresar al comercio 
ambulante42. En este lugar tenemos al proyecto “Folklor en Santa Catarina” el 
cual había calendarizado el inicio de su proyecto en un espacio de la colonia 
Ampliación Emiliano Zapata, en mercados, principales avenidas, escuelas, 
canchas de la colonia y en el kiosco de la colonia San Miguel Teotongo, pero el 
colectivo tuvo problemas con los lugares donde realizarían sus actividades y 
esto los llevó a buscar otro espacio donde proporcionar las clases de danza. 
Finalmente encontraron a la responsable de una biblioteca que les brindó la 
oportunidad de impartir ahí sus cursos, en la parte trasera de ésta, donde hay 
una pequeña parte de cemento que fue propicio para dar las clases. Esta 
situación de no encontrar espacio duró aproximadamente dos meses que 
mermó el tiempo de vida del proyecto y cuando las clases comenzaron no fue 
posible brindar la calidad que se proponía y  lo que en su proyecto plasmaron 
proyectar.  
 Cuando a los colectivos se les pide que planteen los aspectos acerca de 
sus proyectos no es gratuito, ya que estas características darán columna a su 
trabajo en la comunidad; pero esto no inicia cuando se sientan a redactar su 
proyecto, el inicio será invariablemente diagnóstico para no tener contratiempos 
                                                 
42 IBIDEM. 
 32
como lo que pasó en este proyecto referente al espacio donde realizarían su 
taller. Una investigación diagnóstica evitaría lo mas que se puedan los 
contratiempos; la carencia de este aspecto puede acarrear dificultades a lo 
largo del desarrollo del proyecto y tal vez arrastrarlos hasta el termino del 
mismo. En este proyecto se pueden observar la cantidad de espacios en los 
que se pretendían realizar las actividades y no fue posible abordar uno solo, 
terminando en un lugar que no estuvo planteado previamente, pero no solo en 
este proyecto ocurrió esto. Fue posible observar  la cantidad de presentaciones 
que se propusieron en los distintos penales varoniles del proyecto “Promoción 
de la guelaguetza con internas del CEFERESO” y que no se dieron, aunque no 
halla sido sólo responsabilidad del representante ya que aquí intervienen 
ampliamente las autoridades para proporcionar los permisos para la salida de 
las internas y otras situaciones; la cantidad de temas que se intentaba 
promover por ejemplo en el proyecto “IHCAC” y que no se abordaron o la nula 
participación de la gente en la biblioteca de “Fuerte de Loreto”, solo por 
mencionar algunos.   
 La justificación a muy grandes rasgos es el “por que” y en este caso, por 
que se considera importante o necesario realizar tal proyecto y con la 
investigación diagnóstica tener todos los elementos necesarios para dar 
marcha con la realización del proyecto. No sólo existieron inconvenientes en el 
momento diagnóstico, esta situación trascendió a los objetivos como se puede 
observar en lo plasmado por los proyectos, se redactaron objetivos que se 
salieron de sus posibilidades de  ser alcanzados. Esta situación crea grandes 
inconvenientes ya que al poner en marcha sus proyectos estos no se 
relacionan con lo plasmado previamente, dando como resultado un proyecto 
que describe y propone algunas situaciones y un colectivo que trabaja sin 
rumbo. No sólo en la descripción del proyecto sucedió esto, también en lo 
referente a la adquisición de logística existieron ambigüedades, por ejemplo 
éste proyecto incluyó entre sus gastos el pago a cuatro instructores de danza, 
cuando sólo se realizaron los talleres los días sábados y en una sola sesión; el 
equipo de sonido que se pretendía fuera ocupado por los asistentes al taller 
para observar distintas danzas de distintas regiones, fue utilizado pero por los 
instructores para observar como dar las clases.  
 33
 Esta situación, en este sentido y muchas otras detectadas en cuanto a la 
realización y desarrollo del proyecto no sólo son responsabilidades de los 
colectivos, también tienen mucho que ver las herramientas proporcionadas por 
parte de la instancia que promueve el programa, por iniciativa propia y por 
parte de los promotores culturales que son quienes de alguna forma  apoyan a 
los colectivos en su trabajo43, también recordemos el contexto inmediato de 
estas personas que motivadas por el trabajo comunitario no cuentan con apoyo 
u orientación y estos problemas se dan por la falta de articulación social, causa 
de la marginación y exclusión social de los grupos populares44.  
 Recordemos que los representantes son voluntarios que no están 
obligados a conocer lo referente al momento diagnóstico del proyecto y que a 
cusa de su excesiva actitud de participación estos aspectos quedan en 
segunda instancia, sin contar que ésta para muchos es la primer experiencia 
del trabajo comunitario. En un conjunto de trabajos Quintanilla enfatiza la 
formación de promotores culturales comunitarios surgidos en la propia localidad 
como una estrategia para lograr una mayor comprensión y comunicación frente 
a los destinatarios de programas específicos. Estos promotores como 
Quintanilla los llama entienden las carencias y proyectan lo que ellos 
consideran necesario en su comunidad como nos dice Ana María Freire: en los 
caminos de la liberación es el oprimido mismo quien se libera, él no es cosa 
que se rescata sino sujeto que se debe autofigurar responsablemente.      
  En la colonia Miravalle se llevó cabo el proyecto “Culti VAMOS juntos” 
quien se caracteriza por una historia de lucha en el desarrollo comunitario con y 
para su espacio. El proyecto realizó prácticas educativas excepcionales ya que 
fue y ha sido un parte aguas en la construcción de conocimientos, promoviendo 
que el sujeto encuentre en los otros la capacidad para contribuir al cambio 
racional por y con ellos en su contexto, en este sentido la pedagogía interactúa 
también para indicar las circunstancias específicas que entran en juego, en el 
marco de un conocimiento dialéctico de la vida social45, no sólo la construcción 
                                                 
43 Aunque se pudo observar que algunos de los promotores informaron a los responsables de 
los proyectos, pero como no existe un momento oficial donde se desarrollen estas actividades  
la participación a estos talleres informativos tuvo muy poca asistencia. 
44 Op cit., p.129 
45 Ob. Cit., p.240 
 34
de conocimientos para la realización intelectual pasiva, sino para que ésta 
tenga una postura crítica y participe en la vida social. 
Este proyecto influyó en su localidad la necesidad pedagógica por 
realizar actividades educativas, artísticas y culturales. Sus actividades se 
realizaron en un predio conocido como el área de donación, el cual es un 
baldío que el grupo promotor y sobre todo Rogelio Estrada con la ayuda de los 
vecinos limpiaron, pintaron desyerbaron e hicieron suyo, ya que fue un espacio 
verdaderamente olvidado por la población y las autoridades del lugar.   
  La fortaleza del grupo promotor permitió ocupar al máximo el espacio; 
por un lado las clases de guitarra con los profesores, en otro espacio las clases 
de cerámica y en otro lugar los niños pintando sobre caballetes en un lugar 
limpio, agradable, pero sobre todo en un ambiente concienciador46 ya que el 
grupo promovió actividades de concienciación en la localidad. En este espacio 
se cuenta con un pequeño salón de lámina que sirve de bodega para el 
resguardo de algunos materiales y aunque sería mas fácil  para el colectivo 
realizar sus talleres ahí, prefieren apropiarse de las áreas verdes y 
potencializar cada rincón.  
 Nos interesa abordar en este proyecto el papel de los educadores 
sociales, los cuales son las personas encargadas de cada proyecto o 
representantes como ya los hemos llamado, ellos vienen a identificarse como 
los “agentes del desarrollo” y los componentes humanos principales en la 
puesta en marcha del PVC, pero el educador social no sólo será el que realice 
actividades culturales, también tendrá que inflingir una herida a lo ordinario, 
para que éste no sea visto como algo que posee validez permanente47.  
 Estas personas generalmente son los mas interesados en participar en 
programas culturales por conocimiento de alguna disciplina, por intereses 
personales de distintos tipos, por el desarrollo comunitario o en ocasiones por 
invitación de alguna otra persona, desarrollando sus practicas sin ningún fin de 
lucro ya que este programa estipuló estrictamente que las actividades serían 
gratuitas. Se puede observar que existen educadores de distintas 
                                                 
46 Freire, Paulo  “La educación como practica de la libertad”   
Entendiendo a la concienciación como Thomas G. Sanders nos dice: significa el despertar de la 
conciencia, un cambio de mentalidad que implica comprender, realista y correctamente la ubicación de 
uno en la naturaleza y en la sociedad, es la capacidad de analizar críticamente sus causas y consecuencias 
y establecer comparaciones con otras situaciones y posibilidades, es una acción eficaz y transformadora. 
47 Op. Cit.,  p. 242 
 35
características, hay personal pedagógico como Rogelio Estrada, hasta personal 
semiprofesionalizado y totalmente amateur. Estas personas tienen 
características considerables de voluntarismo; muchos jóvenes y no tan 
jóvenes ejercen actividades culturales excepcionales porque son capaces de 
dedicar una parte de su día a promover actividades creativas y muchas veces 
no solo es una parte del día sino todo su día el que dedican a la comunidad; 
siendo personas que trabajan toda la semana con horarios muchas veces 
excesivos en una ciudad que es el territorio de los modos de vida urbana, del 
continuo transito anónimo que se contraponen al modo comunitario basado en 
vínculos de vecindad y cooperación de vida y socialización48, aún así tienen la 
fortaleza física y mental al dedicar sus fines de semana en beneficio de la 
localidad, esto los hace personas ejemplares que aman profundamente a su 
comunidad y aun que no tienen gratificaciones personales físicas como un 
salario o pago simbólico aportan su tiempo, esfuerzo y muchas veces recursos 
económicos en beneficio de la gente, rompiendo con el paradigma del que nos 
habla Martín Búster:  
 “Todo el mundo corre” detrás de aquellos asuntos y ocupaciones que 
reportan mayores beneficios, muchas veces efecto del lugar, espacio y 
momento histórico que les ha tocado vivir, sin contar con la política 
capitalista que dicta las normas de la convivencia, por que ciertos 
cambios en la estructura económica repercuten en la conciencia y en la 
conducta de los hombres49.   
 La participación de los representantes de cada proyecto como forma de 
intervención social es fundamental ya que al compartir una situación 
determinada como el de la exclusión social y la falta de espacios que 
promuevan prácticas educativas y culturales, identifica a los educandos con los 
educadores por que comparten intereses y expectativas, ya que al reconocerse 
e identificarse como iguales pueden, desde una postura crítica, conseguir fines 
comunes y de emancipación para su desarrollo social en todas las formas 
posibles.  
 La opción de ser educadores sociales se centra en la educación para la 
libertad, la cual concibe al hombre como un portador de conocimientos y 
                                                 
48 Ob. Cit.,   p. 44 
49 From, Erich “El miedo a la libertad” Ed. PAIDÓS, México 2003,   p. 15 
 36
constructor de su propio aprendizaje en contra de la educación para la 
domesticación y la concepción del hombre como objeto; entonces los 
educadores sociales serían los que prevean a los educandos los instrumentos  
(en palabras de Gramsci) para hacer al hombre actual a su época, dotándole 
de estos recursos culturales que le permitan transitar por la actualidad social, 
de lo que se desprende necesariamente un permanente intento por establecer 
cierta sintonía entre la educación y los tiempos. Estas herramientas serían 
necesarias para resistir los embates del desarraigo que propician los medios de 
comunicación y del consumo que se oferta, alimentando a lo que Freire llama 
“la cultura del silencio”.  
 Aunque existen educadores sociales con objetivos firmes y 
determinados, también los hay quienes a causa del entusiasmo que se genera 
en su labor se atribuyen un liderazgo excesivo y creyendo ser los únicos 
responsables promueven actividades según su criterio espontáneo y personal 
sin muchas veces compartir propuestas con el colectivo.  
 Fue posible observar también que algunos o la mayoría de los 
educadores sociales realizaron prácticas por sentido común50, echando mano 
de sus capacidades personales o aptitudes artísticas y en algunos casos 
entreteniendo51 a los educandos que acudieron a los talleres; pero cuando se 
habla del sentido común no se hace referencia a talleres informales, se hace 
referencia a los nulos contenidos52 que se promueven en las actividades, ya 
que este programa se encuentra inmerso en el campo disciplinar de la 
                                                 
50  
Al referirme a las practicas realizadas por sentido común, me refiero al desarrollo teórico de la 
“conciencia crítica” y a la praxis consciente y reflexiva que bien puede ser llevada a cabo en cualquier 
disciplina, sin importar a que se refiera, proporcionando conocimientos pedagógicos profundos con un fin 
pero con una razón profunda. A este sentido de la pedagogía crítica es a lo que se hace referencia cuando 
Freire dice: la pedagogía de la razón crítica llegó a ser el vehículo principal para el desarrollo de la 
conciencia crítica entre los pobres, vehículo que conduciría a un proceso de exploración y de esfuerzo 
creativo que aunaría los profundos significados personales con los propósitos comunes. 
51 Diccionario de la lengua española OCEANO 1995. 
Concibiendo al entretenimiento como la detención y en la espera de algo. 
52 Entendiendo a los contenidos como  comenta H. Giroux  en “Placeres inquietantes”: “En el proceso de 
convertirse en algo plenamente humano la vida cotidiana debe ser informada por una relación de teoría y 
práctica que verdaderamente altere las ideas y experiencias en el mas vasto marco de una dialéctica 
revolucionaria”, donde los contenidos son un arma infalible para la lucha contra la pasividad, donde éstos 
promuevan la crítica reflexiva, pero sobre todo propositiva, por que como comenta nuevamente Giroux en 
su “Teoría y resistencia en educación”: “la crítica existe pero en este Caso sin el beneficio de la esperanza 
y como tal sin el beneficio de los agentes humanos quienes la pueden usar para transformar la realidad 
social”; los contenidos son una herramienta epistemológica que vinculan el conocimiento y la acción, lo 
que hace recordar a Freire cuando decía que “el solo hecho de conocer es actuar”.  Sin el contenido 
vinculado a los hechos sociales las practicas realizadas pierden el sentido pedagógico.    
 37
educación no formal que se refiere a todas aquellas instituciones, actividades, 
medios, ámbitos de educación que, no siendo escolares, han sido creadas 
expresamente para satisfacer determinados objetivos educativos y abarca 
desde ludotecas, programas de alfabetización no escolar, libro-clubes, cine-
clubes, talleres culturales de distintas áreas, etc.  
 A pesar de carecer de reconocimientos formales la educación no formal 
es un tipo de educación intencional, metódica, con objetivos definidos pero no 
circunscrita a la escolaridad convencional, esto es, carece de toda práctica 
rígida mediatizada por horarios y calendarios y cubre o trata de cubrir en 
algunos casos las carencias escolares por ejemplo la educación en el arte, las 
expresiones artísticas y culturales, que si bien, son conocidas en la educación 
escolarizada formal, se proyectan como una asignatura obligatoria y no como 
un medio para concienciar la realidad y las manifestaciones culturales como 
menciona J. Gimeno Sacristán:  
 La cultura es uno de los anclajes que nos sitúan en el mundo gracias al 
cual, éste adquiere un determinado sentido para nosotros. 
  Característica que comparte con e PVC ya que dicho programa y sobre 
todo los proyectos que lo dieron a conocer a la comunidad carecen de toda 
actividad escolarizada. Contienen objetivos bien definidos y carecen de 
reconocimientos formales. Estos programas facilitan en gran medida la 
selección y adaptación de los contenidos a los territorios donde han de 
desarrollarse y a los sujetos que han  de seguir, esto debido a que la educación 
no formal es muy flexible y permite abordar las temáticas de manera menos 
rígida, a esto nos referimos cuando hablamos en general de la débil propuesta 
crítica que se maneja en el desarrollo de los proyectos, ya ni hablar de 
contenidos emancipadores o generadores de conocimiento, no, carecen de una 
temática simple para guiar cualquier práctica, ya que esta es llevada a cabo al 
paso atendiendo las inquietudes que presenta cada grupo en el momento y 
llevando a los educandos de una actividad a otra sin sentido53.   
 El planteamiento de los contenidos desde una postura crítica puede 
desencadenar transformaciones inimaginables en beneficio de la comunidad y 
                                                 
53 Esta aseveración también será posible corroborarla con lo que plantea Rogelio Estrada en su entrevista, 
donde comenta al respecto de sus actividades 
 38
activar el desarrollo social al crear conocimientos deconstruidos54 como interés 
y posesión de gran valor para el transcurso de la vida de los educandos, como 
nos comenta H. Giroux: Como estos intereses pudieran ser transformados, 
desafiados  o mantenidos a fin de promover mas que de reprimir las dinámicas 
del pensamiento y de la acción crítica. 
 Con esta temática abordaremos al proyecto “IHCAC” el cual realizó sus 
actividades como punto base en un predio que se encuentra a un lado de la 
iglesia de la colonia; este solar fue rescatado gracias a la unión de colonos y el 
apoyo del sacerdote de la iglesia. Se ha ido poniendo el piso de cemento y el 
techo de lámina gracias a las Kermés que realizan los pobladores, pero esto no 
fue tan fácil, como nos comenta la señora Graciela Narváez representante del 
proyecto,- Todos los domingos el padre da misa aquí y después comenzamos 
las actividades, pero, para comenzar los trabajos del predio tuve que engañar a 
la gente citándola en el baldío diciéndoles que el padre quería hablar con ellos 
y solo así se pudo reunir un grupo grande de personas y la mayoría apoyó para 
limpiar y se comenzaron las obras; de ahí para adelante se han venido 
apoyando todas las actividades-, y con estas situaciones que resolver 
referentes al rescate de espacios y la participación de la población se han 
olvidado de los contenidos que dan sustento a toda práctica educativa, 
olvidando que la enseñanza es un proceso de organización  e integración del 
conocimiento con el propósito de comunicarle a los educandos ese 
conocimiento o conciencia a través del intercambio de lo comprendido en un 
contexto educador/educando55. 
 En este sentido pedagógico es precisamente el educador social y el 
educando los que nos interesan en su práctica educativa realizada, situándolos 
en el  tejido social como parte aguas en  la construcción de conocimientos y de 
esta manera las repercusiones que tiene la nula producción de contenidos y los 
nulos cuestionamientos en relación al contexto, a la convivencia y  a la realidad  
podrían ser planteados como contenidos y llevar a la calle estas situaciones y 
llevar a reflexionar acerca de los hechos sociales suscitados en su entorno. 
Pero tal pareciera que de momento nuestros tiempos parecen apuntar hacia 
                                                 
54 López Herrerías, José Ángel  “Programas y métodos  pedagógicos para la educación social” p.70 
Entendiendo como deconstruir a la constante exigencia de repensar las aplicaciones educativas de modo 
que siempre esté abierto a revisar saberes; la deconstrucción es el momento negativo de la dialéctica. 
55 Op. Cit.,  p.241 
 39
otro lado, parecen producir hombres que sufren de un exagerada tendencia a 
no querer preguntarse56 porque toda práctica educativa que atendió una 
situación específica  como lo es cada proyecto invariablemente tendrá que ser 
deconstruida en relación a los hechos suscitados pero si no existe un 
cuestionamiento que sea una tentativa de respuesta a una pregunta que trata 
de establecer una relación entre hechos que resultan significativos y 
observarán la posibilidad de ser verificados57 como lo observado en lo referente 
a la realización del proyecto esta práctica se convierte en un sinsentido, por 
que para un espíritu científico todo conocimiento es un respuesta a un 
pregunta. Si no hubo pregunta no puede haber conocimiento científico. Nada 
es espontáneo, nada está dado, todo se costruye58.  
 Se trata de convocar a un lugar de trabajo, generar un ambiente 
comunitario, preparar el espacio y poner los medios donde  el sujeto de la 
educación pueda y quiera responsabilizarse de trabajar por esa oferta 
educativa realizada, llámese programa o proyecto comunitario, porque al estar 
circunscrito bajo la educación no formal no quiere decir que las actividades 
serán realizadas sin ningún fin y menos aún sin contenidos.   
 Lo que se pudo observar en este proyecto fue una gran convocatoria  
gracias a las estrategias generadas por la representante  pero a  la hora de 
realizar las actividades se proyectó claramente que éstas carecieron de 
significación ya que se realizaron  con características de entretenimiento.  
 En el planteamiento del proyecto, la persona o personas que realizaron 
éste, plasmaron retomar los temas de: drogadicción, violencia familiar, 
discriminación, los derechos de las mujeres y los niños y no fue posible 
abordarlos. Aunque fue uno de los proyectos que plasmó temáticas en su 
planteamiento, no basta ya que la educación como proceso inherente al ser 
humano y de carácter siempre abierto y profundamente incompleto no puede 
volver la espalda a los tiempos en que se desarrolla59. 
 El enfoque también es importante, no sólo retomar  temáticas ya que 
éste proporciona no sólo el conocimiento de algún tema sino la concienciación 
de los hechos sociales que repercuten a la comunidad, tornándose así un 
                                                 
56 Ob. Cit.,  p.21 
57 Luna Elizarrarás, María Eugenia “El proyecto de tesis” p.95 
58 Op. Cit.,  p.49 
59 Ob. Cit.,   p.24 
 40
conocimiento activo para los habitantes de dicho lugar, los cuales podrían 
entonces hacer frente a estos sucesos como afirma Freire: la educación y los 
procesos culturales que apuntan a la liberación no tienen éxito cuando liberan a 
las personas de sus cadenas, sino cuando las preparan para liberarse por sí 
colectivamente. 
  La pedagogía Freireana siempre atiende al “acto de saber” específico o 
local  como un proceso político que tiene lugar en la conflictiva arena de las 
relaciones capitalistas de explotación60; donde más bien los educandos son 
objeto de manipulación de los educadores que responden a su vez a las 
estructuras de dominación de la sociedad actual61.  
 La educación debe configurar dirigiendo sus preocupaciones, 
aplicaciones y resultados a los espacios comunitarios en su conjunto para 
hacer de éstos lo que J. Beillerot denomina “sociedad pedagógica”, donde la 
localidad sea tomada en cuenta pero en la generalización también sea 
partícipe. La adquisición de contenidos no se piensa en términos de sujeto –
profesor que transforma a los sujetos – alumnos, donde se les pretende sacar 
de su ignorancia sino en comunidades educativas que aprendan 
colectivamente a través del diálogo en el que cada persona que participa 
contribuya desde la diversidad de su propia cultura62; empleando el 
conocimiento y la transformación como armas y generando la praxis 
pedagógica como afirma McLaren cuando dice que se debe criticar las 
explicaciones ideológicas resultantes y transformar aquellas relaciones que 
constituyen los condicionantes sociales.  
  Por estas situaciones se consideran excesivamente necesarios los 
contenidos en la elaboración de proyectos: llámese danza, teatro, bibliotecas, 
talleres culturales, etc., porque como nos dice McLaren: mientras más 
contenido se deposite en la cabeza de los aprendices y mientras más 
diversificado es ese contenido mas factible será para ellos experimentar tarde o 
temprano un despertar crítico, así como la capacidad de decidir y realizar 
rupturas.      
          
                                                 
60 Op. Cit.,  p.217 
61 Ob. Cit.,   p.13 
62 Ayuste Ana, Flecha Ramón, López Palma Fernándo y Lleras Jordi  “Planteamientos de la pedagogía 
crítica” comunicar y transformar, Ed. GRAÓ, Barcelona 1998, p.40 
 41
EDUCADORES SOCIALES: LA ENTREVISTA 
 
 
 El Programa Vecinal de Cultura culminó de manera oficial en el mes de 
noviembre del 2006, momento en el que los educadores  sociales presentaron 
su informe final ante la Secretaría de Cultura. Asimismo se realizó una 
entrevista con ellos para conocer la visión de estos actores sociales, quienes 
potencializaron el Programa y dieron alma a cada una de las actividades 
desarrolladas en sus espacios.  
La importancia del resultado de este proyecto es saber que tenemos que 
hacer lo que nos gusta a partir de una perspectiva muy personal, como señala 
Paulina Ribero en su libro Cuestiones hermenéuticas 1. 
            Las entrevistas se realizaron en los respectivos espacios donde los 
educadores realizaron actividades culturales, exceptuando a  José Luís Castro 
quien por motivos de ingreso al penal ésta se desarrolló en la FES Aragón y 
Rogelio Estrada quien por motivos de tiempo se realizó en la Universidad 
Autónoma de la Ciudad de México.  
Para no estar familiarizados con una cámara de video y una persona 
entrevistándolos de manera cotidiana, se mostraron tranquilos pero sobre todo, 
brindaron una basta información en cuanto a sus actividades, procurando 
contribuir con lo que les fue planteado, como dice Platón que una palabra no es 
en sí misma ni verdadera ni falsa aunque una combinación de palabras puede 
significar algo aún cuando no halla captado fenómeno alguno2.   
La entrevista se realizó en varios momentos: primero  se abordó lo 
referente al Programa, si éste fue conocido previamente por los participantes; 
posteriormente se cuestionó lo referente al proyecto, su planeación, como fue 
que se pensó y si existió algún tipo de diagnóstico. También se abordó el 
desarrollo de las actividades, sus limitantes y  si estos tuvieron que ver con lo 
planteado en el proyecto.  
                                                 
1 Tanto la experiencia personal como profesional representan un tesoro invaluable y un aporte a la 
construcción de conocimientos pedagógicos y sociales que no solo los grandes escritores, poetas y 
científicos nos proporcionan. esta experiencia viva  con estos educadores sociales ha germinado la 
construcción de conocimientos  pedagógicos y sociales. Cabe mencionar que el trabajo de estas personas 
extraordinarias que echaron a andar el programa es parte esencial de mi formación como pedagoga 
2 Ricoeur, Paul “Teoría de la interpretación”  discurso y excedente de sentido, Ed. SIGLO XXI,  p. 5 
 41
EDUCADORES SOCIALES: LA ENTREVISTA 
 
 
 El Programa Vecinal de Cultura culminó de manera oficial en el mes de 
noviembre del 2006, momento en el que los educadores  sociales presentaron 
su informe final ante la Secretaría de Cultura. Asimismo se realizó una 
entrevista con ellos para conocer la visión de estos actores sociales, quienes 
potencializaron el Programa y dieron alma a cada una de las actividades 
desarrolladas en sus espacios.  
La importancia del resultado de este proyecto es saber que tenemos que 
hacer lo que nos gusta a partir de una perspectiva muy personal, como señala 
Paulina Ribero en su libro Cuestiones hermenéuticas 1. 
            Las entrevistas se realizaron en los respectivos espacios donde los 
educadores realizaron actividades culturales, exceptuando a  José Luís Castro 
quien por motivos de ingreso al penal ésta se desarrolló en la FES Aragón y 
Rogelio Estrada quien por motivos de tiempo se realizó en la Universidad 
Autónoma de la Ciudad de México.  
Para no estar familiarizados con una cámara de video y una persona 
entrevistándolos de manera cotidiana, se mostraron tranquilos pero sobre todo, 
brindaron una basta información en cuanto a sus actividades, procurando 
contribuir con lo que les fue planteado, como dice Platón que una palabra no es 
en sí misma ni verdadera ni falsa aunque una combinación de palabras puede 
significar algo aún cuando no halla captado fenómeno alguno2.   
La entrevista se realizó en varios momentos: primero  se abordó lo 
referente al Programa, si éste fue conocido previamente por los participantes; 
posteriormente se cuestionó lo referente al proyecto, su planeación, como fue 
que se pensó y si existió algún tipo de diagnóstico. También se abordó el 
desarrollo de las actividades, sus limitantes y  si estos tuvieron que ver con lo 
planteado en el proyecto.  
                                                 
1 Tanto la experiencia personal como profesional representan un tesoro invaluable y un aporte a la 
construcción de conocimientos pedagógicos y sociales que no solo los grandes escritores, poetas y 
científicos nos proporcionan. esta experiencia viva  con estos educadores sociales ha germinado la 
construcción de conocimientos  pedagógicos y sociales. Cabe mencionar que el trabajo de estas personas 
extraordinarias que echaron a andar el programa es parte esencial de mi formación como pedagoga 
2 Ricoeur, Paul “Teoría de la interpretación”  discurso y excedente de sentido, Ed. SIGLO XXI,  p. 5 
 42
Otro aspecto importante que se tomó en cuenta fue la difusión, sobre 
todo como contribuyó al impacto en los proyectos de nuevo ingreso y los de 
carácter de  continuidad cómo potencializan este recurso. También se planteó 
el aspecto de la resistencia de la gente, cómo fue que recibieron el proyecto los 
habitantes de la comunidad, tanto ellos como el colectivo; y se les preguntó 
acerca de la participación y la responsabilidad por parte del grupo, si es que 
ellos fueron apoyados en todo momento por sus compañeros.  
El financiamiento fue otro tema que se trató, si es que éste fue suficiente 
para realizar sus actividades y como lograron sus objetivos con el recurso 
otorgado. Los contenidos como un interés pedagógico importantísimo también  
se abordaron, si es que las personas responsables de los proyectos los  
incluyeron en algún momento. También fue de gran interés el papel de ellos 
como educadores sociales a nivel personal, su trascendencia a lo largo de su 
vida en proyectos de tipo cultural. El siguiente punto sólo se pudo abordar con 
unos pocos, que fue el papel de la autocrítica dentro del colectivo. 
Por ser de gran interés pedagógico se indagó acerca de la construcción 
de conocimientos, esto solo para reforzar si es que se tienen conocimientos o 
no acerca de esta base epistemológica.  
El papel de la Secretaría de Cultura como potencializadora  del 
Programa y  su relación con los proyectos también fue un punto de interés que 
se rescató; y para conocer los alcances y objetivos de los educadores sociales 
se abordó la autogestión.  
Por el momento que atravesó el país en el desarrollo de los proyectos 
también se abordaron los actos políticos en relación a sus actividades, y en la 
parte final se puso sobre la mesa el papel de la evaluación en relación a los 
objetivos de cada proyecto.   
Así que este es el momento  de dar  no solo el momento observable de  
quien esto escribe, ya que pude ser atrapada  sin darme cuenta por  mi entorno 
y vivir lo que le pasó a Freud  que estaba tan imbuido del espíritu de la cultura 
a la que pertenecía, que no podía ir mas allá de ciertos límites impuestos por 
esa cultura misma y eso dificultó su comprensión3. 
                                                 
3 From, Erich “El miedo a la libertad”  Ed. PAIDÓS, México 2003, p. 31 
 43
De esta  manera es posible dar voz a quines vivieron de forma directa la 
puesta en marcha de este programa, cómo lo disfrutaron, cómo lo sufrieron, 
como fue que potencializaron sus recursos humanos y materiales que tuvieron 
a mano, y no solo es la visión de una persona sino de ocho personas que 
participaron en el PVC en la delegación Iztapalapa y específicamente en la 
zona oriente. Estas personas fueron: Bernardo Playas, Graciela Narváez, 
Guadalupe García, Hilario Cruz, José Luís Castro, Olga Burgos, Rogelio 
Estrada y Sonia Catalina Fragoso. 
El primer momento que se tocó tiene que ver con el conocimiento previo 
del PVC, si es que los educadores sociales supieron cómo nació el programa, 
cuál fue su intención y algunas otras consideraciones fundamentales para su 
desarrollo. 
El conocimiento es un arma para la lucha como dice Freire, éste es un 
aliado fundamental para la potencialización del conocimiento y de las acciones 
que se tornen en relación a él; por esto era indispensablemente urgente la 
integración de saberes relacionados a las acciones culturales que se 
promoverían, para desarrollar la capacidad de  comprender el misterio de los 
contenidos sin que fueran un simple juguete de ellos, y de esta manera hacer 
suyo del programa a partir del conocimiento generado previamente y tener 
claro el rumbo que tomaría cada proyecto, con fundamentos cimentados 
epistemológica – sociológica y pedagógicamente.  
Pero desgraciadamente, en términos muy amplios las respuestas que 
brindaron los educadores sociales apuntan y afirman al nulo conocimiento que 
tuvieron acerca del programa: 
  
Primero, dos de los entrevistados contestan con un “no” rotundo.  
Segundo, se encontró a tres de los educadores que llegan a una 
conclusión casi similar pero en relación al desarrollo de su proyecto, no por 
conocimientos previos acerca del programa, esto se puede observar con 
Bernardo Playas del proyecto (Folklor en Santa Catarina):  
- La comunidad, llevar a cabo las actividades culturales, apoyar a la gente que 
está interesada en rescatar la cultura, promover la cultura-. 
 
 
 44
También Graciela Narváez del proyecto (IHCAC)  comenta:  
- No, no sé como nació, pero lo que si se es que de alguna manera apoya a 
nuestras comunidades, gente que estamos un poco alejados de los espacios 
culturales, los museos-. 
 Guadalupe García del proyecto(Tezontle) también  dijo:  
- En el tiempo que yo tengo de andar en esto, yo nunca lo había oído, yo nunca 
lo había visto, yo tengo entendido que es para bajar la cultura a lugares mas 
apartados, que no han tenido eventos de esa naturaleza, ya sea musical, de 
todo-.  
Tercero, encontré un representante que conocía como nació el programa 
a nivel institucional ya que tuvo labor de promotor cultural en dicha estancia de 
gobierno y esto es lo que  comentó Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos):  
- Este programa nació hace dos años con la Dra. Raquel Sosa, que nos reunió 
a todos los que éramos libro-clubes y precisamente antes que el programa 
empezara a funcionar nos dijo que nos iba a hacer una propuesta interesante 
para las comunidades, donde la participación iba a ser mas amplia, no nos dejo 
claro de que estaba hablando hasta que salió la convocatoria y hasta que  
tuvimos la convocatoria en las manos supimos de qué se trataba. Era un 
programa  de cultura vecinal comunitario en donde buscaba la intervención o la 
participación de la comunidad en la organización misma de sus propuestas 
culturales. De tal manera que cuando uno maneja el libro club, es un espacio 
bibliográfico de novela, cuento, que es manejado por una sola persona, en la 
practica así funciona, esta persona es la que presta, la que recibe y promueve 
el fomento a la lectura, es el propósito  del libro club y ya cuando hablas de 
participación comunitaria en la cultura pues tienes que referirte necesariamente 
a una participación mas colectiva,, entonces, yo creo que aquí esta lo 
importante de la propuesta en condición de una participación mas amplia.  
Algo muy importante que se dio con el programa fue que se dieron 
recursos económicos directos a la comunidad organizada con la finalidad de 
apoyar las infraestructuras  o la infraestructura necesaria para llevar a cabo las 
distintas actividades culturales, llámese teatro, danza, etc. Lo que quisieras 
realizar, la convocatoria te invitaba a que presentaras un proyecto donde se 
viera la participación de la comunidad y entonces de la propuesta te asignan un 
monto económico en relación a tu proyecto-. 
 45
Lo anterior una vez más nos da a conocer el nulo conocimiento que se 
tuvo respeto al Programa Vecinal, en ninguno de los comentarios anteriores es 
posible observar por lo menos uno de los objetivos que promovió la 
convocatoria del Programa.   
 La planeación es fundamental en la elaboración de cualquier tipo de 
proyectos, esta viene precedida invariablemente del momento diagnóstico que 
es  un elemento de soporte para la toma de decisiones previas al surgimiento 
de un proyecto y de los objetivos. El momento diagnóstico es necesario para 
planear acciones culturales de cualquier tipo, por que las ganas no son 
suficientes cuando se busca el logro de objetivos específicos de un programa, 
de un proyecto y sobre todo cuando se es portador de una tipo de educación 
avalada pedagógica y epistemológicamente que propicia un tipo especial de 
formación. Pero la mayoría de las respuestas de los educadores sociales 
apuntan a la toma de decisiones de distintas maneras, excepto por algún 
pequeño momento diagnóstico, como a continuación se observa con la ayuda 
de cuatro preguntas:   
 
La primer pregunta refiere a como decidieron que tipo de actividad 
realizarían en una zona con un sin fin de demandas, y las respuestas 
apuntaron a  distintas causas, por ejemplo mero las de tipo personal como 
menciona Sonia Catalina Fragoso (Prometeo):  
- Únicamente se las plantee por que esas actividades yo las vengo realizando 
desde hace mucho tiempo en distintos lugares, tengo ya esa practica y algo de 
material con el que podía trabajar y a la gente le explique cuando hicimos la 
reunión, les di toda la información y lo aceptaron-. 
También comenta Guadalupe García  (Tezontle):  
- Me acuerdo que desde niña me gustó mucho el teatro, tal vez por que no lo 
frecuentaba y tal vez de las poquitas cosas que he promovido, y como mamá el 
teatro le llama mucho la atención a los niños, pero era difícil que llegara aquí-.   
Segundo, las de tipo marginal, por la carencia de espacios culturales en 
su zona como comenta Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto):  
- Tomé la decisión por la necesidad de la zona, pienso que es importante 
empezar la cultura desde los niños, porque no hay actividades, entonces 
hicimos equipos de fútbol y después fomentar a los niños la cultura de leer y 
 46
aparte que leen conviven y ya no hay problemas entre vecinos y como que la 
convivencia se hace mas amena-. 
Tercero, quien lo planeo por consenso y en base a la experiencia vivida 
como comenta Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos):  
- Pues por que así lo concebimos, nos reunimos. Una de las condiciones era 
que se reunieran once personas y con la experiencia que traíamos antes 
haciendo talleres decidimos realizar talleres-.  
Por último quien lo consideró una necesidad en base también a su 
experiencia,  comenta José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con 
internas del CEFERESO de Santa Martha):  
- Trabajé un proyecto artesanal en el reclusorio femenil norte, oriente y 
penitenciaria de  tepepan y con estos talleres nos dimos cuenta cuales eran las 
necesidades y cuales los intereses  y en ese tiempo se dio el traslado de los 
antes mencionados a uno solo, el CEFERESO y ahí pudimos ubicar que la 
actividad cultural que tenían ellas en los otros centros ahí en el CEFERESO  
era diferente, así que en una entrega de constancias laborales integramos una 
pasarela de trajes típicos para promover algo de nuestras raíces y como vimos 
que tuvo mucho impacto se pensó en integrar lo de la guelaguetza-. 
   
Con respecto a la segunda y tercera pregunta fue de gran interés saber 
cuantas personas participaron  activamente en la elaboración del proyecto, así 
como las dificultades a las que se enfrentaron a la hora de realizarlo, a lo que 
contestaron cinco de los entrevistados no haber tenido ningún tipo de problema  
para la elaboración del proyecto.  
Por otro lado tenemos a los educadores que si manifestaron  algún tipo 
de problema, por ejemplo la planeación en general como nos comenta 
Bernardo Playas (Folklór en Santa Catarina):  
- Fue la planeación , los materiales, los recursos, las instalaciones que se nos 
complico por que no sabíamos donde y tuvimos que andar buscando varios 
lugares para desarrollar el proyecto y también de que como no teníamos 
experiencia y no todos participamos, pues decimos que no hay una gran 
aportación en ideas, esa fue un limitante. De los cuatro o cinco que estábamos 
plasmando las ideas solo fuimos dos los que decidimos por todo, no tuvimos 
quien nos apoyara y quien nos asesorara-.  
 47
También tenemos a  quienes se enfrentaron a dificultades al momento 
de planear lo referente al recurso económico como  comenta Hilario Cruz 
(Pintando por una nueva democracia un arte que empieza con los niños):  
- Es muy difícil sobre todo la cuestión financiera, ¡es un bronconón! el gobierno 
nos pide notas ¿y si la riego? ¡hasta al bote puedo ir! y como no teníamos 
experiencia de trabajar como institución, por que como colonos aquí, hacíamos 
lo que queríamos-.  
 
En relación a la cuarta pregunta es indispensable saber respecto al 
colectivo, que fue lo que  se tomo en cuenta para elegir al representante:  
Primero, los educadores sociales que fueron representantes debido a 
que fungieron como promotores para la realización y desarrollo de su proyecto 
y sobre esto nos comenta Guadalupe García  (Tezontle):  
- Yo fui la que los junté, porque siempre he tenido esa inquietud y siempre 
cuando tuve tiempo, por mi niña la grande yo empecé-. 
Vale la pena puntualizar que la siguiente persona no fungió como 
representante ante la secretaría pero si fue un educador social en la ejecución 
de su proyecto, él es Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- Básicamente  yo fui el que estuvo promoviendo, invitándoles a que ellos se 
sumaran, o sea yo fui el que inició todo, además yo era  el que dedicaba mas 
tiempo, los otros están ocupados,  trabajan y aunque yo también trabajo si le 
puse mas empeño a esto-. 
Sonia Catalina Fragoso (Prometeo) comenta:  
- No me eligieron, yo vine y les dije, quiero hacer esto, están de acuerdo, estoy 
abierta a pedir opiniones y no hubo ninguna opinión en contra-.  
Segundo, los representantes que fueron elegidos pero de una manera 
muy especial o muy peculiar por parte de su “colectivo”, el cual, en vez de 
elegirlo se retiraron del proyecto, como nos comenta Hilario Cruz (Pintando por 
una nueva democracia, un arte que empieza por los niños):  
- Mas que nada nos reunimos democráticamente y se dijo ¡hay que sacar a un 
representante del comité, para poder llevar a cabo esto! y todos querían 
participar pero nadie se quería hacer cargo, sobre todo de la cuestión 
financiera, es que manejar dinero es una situación tremenda, es problemático 
¡y le entré!-. 
 48
Tercero, Rogelio Estrada  (Culti VAMOS juntos) habló de lo que debe 
caracterizar al representante:  
- La honestidad dentro del equipo de trabajo, la disciplina, hay unas 
características que debes tener en consideración para que a alguien le des la 
administración, tiene que ser el compromiso y la participación-. 
Y cuarto, una situación que se dio con José Luís Castro (Promoción de 
la guelaguetza con internas del CEFERESO  de Santa Martha) quien nos 
comenta:  
- La población interna no puede presentar proyectos (aun que se tiene el 
precedente de un proyecto presentado en la Secretaría de Cultura donde sí fue 
posible que los internos presentaran proyectos) y la condición que nos ponen 
las autoridades es que nosotros seamos los responsables directamente ante 
las instituciones, ya sea representantes legales o de los proyectos ante lo 
penal-.      
Todos los espacios son diversos, tan diversos como las necesidades de 
cada uno, y realizar un proyecto por motivos personales o por motivos 
marginales es muy válido, finalmente las actividades se realizaron y su 
convocatoria benefició al público para quien fue pensado; sin embargo, éste 
tipo de respuestas, nos permiten observar en la mayoría de los antes 
mencionados, el desconocimiento y la nula planeación previa al desarrollo del 
proyecto, que nació bajo el sentido común e intereses personales en la mayoría 
de los casos.  Por otro lado, la elección del representante se dio por de faul, por 
que en la mayoría de los casos fungió como promotor y el  proyecto quedó bajo 
su resguardo ya que tuvo conocimiento de todos los momentos de la 
convocatoria, desde la elaboración del proyecto, el registro del mismo y todos 
los trámites correspondientes a la recepción del recurso.  
Llegamos al momento de la ejecución de las actividades de los 
proyectos, que es cuando el colectivo o en su caso los educadores sociales 
que trabajaron de manera personal en el desarrollo de su proyecto, darán a  
conocer mejor este aspecto que ha sido apoyado por cuatro preguntas, las 
cuales arrojan información sumamente importante.              
La  primer pregunta apunta a cómo es que ellos (los que trabajaron 
como colectivo o los que se desarrollaron de manera personal) tomaron las 
 49
decisiones que permitieron el funcionamiento de su proyecto, a lo que 
contestaron en dos sentidos:  
Primero, las personas que comentan haber sido quienes tomaron 
decisiones de manera personal como nos dice Sonia Catalina Fragoso 
(Prometeo):  
- A lo mejor parece arbitrario, pero si lo hice, totalmente yo vine y les plantee la 
situación de trabajo, esto es lo que vamos a hacer. No hubo otra opinión, no 
tuve  mas como enriquecer el proyecto con otras personas, no-. 
Segundo, los proyectos que contaron con la participación de otras personas 
para la toma de decisiones y al respecto Graciela Narváez  (IHCAC): 
- Unas las tomaba yo y otras los compañeros, nos reuníamos para tomar 
acciones para los eventos-. 
Dice José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del 
CEFERESO  de  Santa Martha):  
- Bueno, es una situación colectiva, la población femenil es la que me comenta 
cuales son los problemas que tienen, uno tiene que ser muy flexible en cuanto 
a sus tiempos, por que muchas veces no pueden ir a los ensayos por que 
tienen audiencias o por que tienen cursos o por que tienen depresión por la 
situación de reclusión y en ese sentido uno tiene que ser flexible. Lo otro es 
que muchas veces no hay donde ensayar, uno tiene que tomar la 
responsabilidad y decir ¿saben que? hoy no se va a ensayar  y en cuanto a  las 
presentaciones uno debe tomar las fechas que sean simbólicas para el penal-. 
También Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos) dijo:  
- Muy dinámico, no creas que nos reuníamos, ¡hoy nos vamos a reunir los once 
y vamos a esperar  la curul, a levantar la manita, haber si somos la mayoría! 
¡no! nosotros somos muy operativos, con dos, tres que estábamos en el 
proyecto, decíamos…¡oye  Oscar como ves, que se necesita esto, hay que 
cambiar lo otro, dinamizar esto! muy operativas las cosas, muy en el camino. 
Nosotros hubiéramos querido tener maestro para todo y no tuvimos, pero sí 
buscamos la manera  de que estuviera todo atendido-. 
             
La segunda pregunta hace referencia al desarrollo cotidiano de las 
actividades, sobre todo si es que el grupo o el responsable en algún momento 
tuvo que regresar al proyecto original para utilizarlo como guía para la 
 50
realización de los respectivos talleres  y en ese sentido  contestaron: por 
ejemplo Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos):  
- Te voy a decir una cosa, que la gente no se disciplina en las actividades, les 
gustaba brincar de actividad en actividad, entonces vimos que no hay mucha 
disciplina en cada taller y eso no hacia que cuajara el resultado del taller-.   
Segundo, los responsables que acudieron al proyecto para apoyar sus 
actividades previas, como José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con 
internas del CEFERESO de Santa Martha):  
- Si, aunque hay cuestiones que uno no planea en el proyecto y otras que se 
dan en el momento y en esas situaciones uno debe estar en las mejores 
condiciones de tomar una decisión-. 
Comentó al respecto Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- Sí, porque al principio cuando nos dieron el dinero no lo cambiamos 
inmediatamente, entonces se fue pasando el tiempo y cuando checamos 
nuestro itinerario, ya debíamos llevar un avance o haber comprado el material y 
haber empezado las clases, vimos que no teníamos eso, por que en la 
planeación teníamos contemplada una presentación y nos había alcanzado el 
tiempo-.   
Tercero, los responsables que comentan no haber regresado a lo 
planeado en el proyecto como Guadalupe García (Tezontle):  
- No, porque cada vez surgían mas y mas ideas, cada vez queríamos hacer 
mas cosas, abarcar mas-. 
Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto) también dijo:  
- No, el proyecto lo teníamos bien pensado y ya no hubo necesidad de estarlo 
revisando, fue un proyecto pensado-.     
Si hubo necesidad de suspender actividades en los talleres por causa 
del representante, que fue lo que pasó en el colectivo, esa fue la tercer 
pregunta abordada en lo referente  al desarrollo del proyecto y en ese sentido 
compartieron lo siguiente:  
Primero, los educadores que tuvieron que suspender actividades 
comentan las causas de estos contratiempos, como dice Hilario Cruz (Pintando 
por una nueva democracia un arte que empieza con los niños):  
- Aquí tuvimos el problema de la delegación, nos obstruían el kiosco, como con 
autoridad condicionan ¡nosotros con la delegación no queremos nada! este 
 51
kiosco es nuestro porque nos ha costado como comunidad, no tiene derecho 
de venir la territorial a imponernos condiciones, la constitución es libre y 
soberna, no tienen porque coartarnos el derecho-. 
Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto)comentó:  
- Sí, en ocasiones el tiempo, porque la gente del proyecto me dice yo cuido 
hoy, pero diario es difícil comprometerse, yo creo que entre diez personas es 
fácil de mantener, pero cuando no hay apoyo-. 
También Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos) comentó:  
- Sí, por ejemplo, ahorita se viene semana santa. Por situaciones espaciales 
claro que sí, por que recuerda que el programa es voluntario de organización 
social, entonces no teníamos patrones, no hacemos un horario, si yo soy un 
organizador no les puedo exigir un horario, es muy libre; tan libre que a veces 
iban y a veces no; los talleristas se presentaban y a veces no. Los talleres son 
gratuitos; tenía algunos pagados por la Secretaría y esos siguen, yo les 
pagaba. Clase dada clase pagada. No les adelantaba quincena y me funcionó-.  
Comentó también José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas 
del CEFERESO):  
- Si, por que hay cuestiones que son para la población en general, por ejemplo 
hay un proceso de liberación anticipada de mujeres, entonces se cancelan 
todas las actividades o que hay una comitiva de autoridades,  para supervisar 
actividades o que ocupan el auditorio y las áreas comunes, entonces hay que 
ser flexibles y conscientes de la situación-.  
Segundo, los responsables que comentan no haber tenido que 
suspender actividades como Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- Aunque sí hubo complicaciones nunca se suspendieron actividades, aunque 
hubiera una o dos personas estábamos aquí, había días que no venía nadie, a 
veces ni la maestra venía, nada mas estaba yo, pero no suspendimos-. 
 Con lo anterior, es posible deducir que el desarrollo de los proyectos en 
general  también se llevó a cabo por parte del representante, sin el apoyo de 
otras personas, si acaso, recibieron apoyo de familiares y amigos que muchas 
veces no formaron parte del grupo promotor oficial  y cuando el representante 
por distintos motivos no tuvo la oportunidad de estar al tanto del proyecto no 
hubo quien tomara las riendas de los talleres que se tuvieron que suspender. 
 52
Aquí se asegura una vez más que el desarrollo de los proyectos en su mayoría 
salió avante con el esfuerzo de una, dos y máximo tres personas. 
Muy importante en el inicio y desarrollo de los proyectos es la difusión, 
ésta ayuda a promocionar los talleres, pero sobre todo a que la gente conozca 
la existencia de los mismos y al respecto se preguntó: qué mecanismos de 
difusión se utilizaron, en que momentos del proyecto se dio ésta y si 
consideraran necesario echar mano de este recurso, a lo que contestaron casi 
de manera unánime la necesidad de difundir las actividades como base 
fundamental para el desarrollo de los talleres a lo que se le agrega el 
comentario de  Rogelio Estrada  (culti VAMOS juntos):  
- Es importante la difusión, pero también se debe tener organización para 
atender la oferta de tu difusión, la difusión va en dos sentidos, que metas el 
volante y nadie valla o que metas el volante y te lleguen en masa-,  y entre los 
mecanismos que utilizaron existió: el volanteo, cartelones, mantas, murales e 
invitación personal. 
La resistencia a la participación comunitaria en algunos proyectos por 
parte de la población fue un hecho que se vivió en algunos espacios; pero no 
sólo de la comunidad, también del colectivo que fungió como grupo promotor 
en el registro inicial de los proyectos. Tal pareciera, que son pocas, muy pocas 
las personas interesadas en el desarrollo comunitario y algunas otras que ya 
han tomado la decisión de participar desisten, por motivos diversos y de 
diversa índole, esto, probablemente se debe a que la actualidad parece 
dejarnos un tiempo de ocio ilimitado. El mundo convertido en parque temático, 
donde el hombre infantilizado genera y almacena conocimientos renunciando al 
trabajo que implica saber4 y participar como un acto de vivificación y 
concienciación con y para la comunidad. 
Observemos entonces las respuestas de los educadores sociales que 
vivieron esta experiencia de deserción que se vivió muy a menudo en los 
proyectos, y para esto se plantearon dos preguntas que a continuación se 
presentan:  
 
                                                 
4 Op. cit.,  p.21 
 53
La primer pregunta apunta a como recibieron los habitantes de la 
comunidad el proyecto, a lo que respondieron:  
Primero, los proyectos que fueron aceptados en su comunidad y a 
grandes rasgos comentó Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- Para los que están participando lo ven bien, yo diría que no tubo el éxito que 
esperamos debido a la poca participación de la gente por muchos motivos, por 
ejemplo la poca difusión o el desinterés  que tienen, por irse a trabajar-. 
Dijo Sonia Catalina Fragoso (Prometeo):  
- Con mucho gusto, con curiosidad de saber como íbamos a trabajar por que 
están acostumbrados y han visto que todo se cobra y les causó sorpresa de ver 
todo lo que hacíamos-.  
También Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto):  
- Bien, la gente decía ¡que bueno que van a hacer una actividad para los niños! 
y las sugerencias, deberían de hacer papiroflexia y otras cosas, todos 
esperamos que alguien haga algo pero nosotros no empezamos-. 
Rogelio Estrada (Culti VAMOS juntos) también comentó:  
- Para nosotros en Miravalle que es una zona de alta marginalidad requiere de 
muchos recursos que lamentablemente no tiene nada para su esparcimiento, a 
nosotros en particular nos favoreció mucho ese programa, es un programa que 
abrazó dos años del proyecto, a nosotros nos permitió desarrollar participación 
ciudadana, ciudadanizamos la cultura, dimos la oportunidad y nos dimos la 
oportunidad, tanto los que organizamos como los que disfrutaron-. 
También José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del 
CEFERESO) dijo:  
- Muy bien, por que ahí se da mucho la baja estima de las mujeres por toda la 
situación que han pasado, entonces el hecho de integrarlas en una situación 
cultural a ellas les ayuda a recobrar ese valor como seres  humanos pues ellas 
ya se sienten integradas y comprometidas en  algo-.   
Por otro lado tenemos a otros compañeros que fueron bien recibidos 
solo que se percataron de alguna otra situación en particular, como Guadalupe 
García (Tezontle):  
- La gente es muy apática necesitas estarla motivando mucho y conforme te 
dan la mano  te dan la espalda. Es muy apática, necesita mucho trabajo y estar 
ahí para que participen-. 
 54
También Hilario Cruz (Pintando por una nueva democracia un arte que 
comienza con los niños) dijo:  
- Con un poco de desconfianza, porque la gente siempre piensa que es 
condicionamiento y como nunca nos había llegado un programa así, siempre lo 
trabajamos nosotros, pero a la gente como que no le interesó, no hay ganas de 
participar. La política siempre  fue arbitraria porque siempre  condicionó a la 
gente, siempre tuvo autoritarismo y cuando se abre un proyecto democrático en 
cuestiones de  libertad… Durante setenta años hemos estado marginados, 
para que ahora nos digan que nos tiene algo ¿pues con que condición? poco a 
poco la gente se dio cuenta que solo participando se pueden hacer muchas 
cosas, aunque sea un gobierno represivo, una organización es lo que mas 
cuenta-. 
 
La segunda pregunta pretende conocer como es que ellos vivieron la 
deserción de algún integrante del colectivo y bajo esta experiencia cuales 
consideran que son los factores para que se de una ruptura en el grupo 
promotor, a lo que contestó Hilario Cruz (Pintando por una nueva democracia 
un arte que empieza con los niños):  
- Se retiraron porque dijeron, yo trabajo, no puedo, o si me comprometo solo 
como voluntario, pero con un reglamento la gente no quiere, ahí el que tiene la 
voluntad de hacerlo lo hace y para que se de una ruptura yo creo que la 
convivencia, no hay coincidencia con  las ideas-. 
Olga Burgos (Impulso cultural fuerte  de Loreto) dijo:  
- Sí hubo deserción pero no me afectó ya estoy acostumbrada a eso, ya no hay 
mucha gente que participa y yo creo que el tiempo es un factor para la ruptura 
y las mujeres están muy a lo que digan sus maridos-. 
También Graciela Narváez (IHCAC) comentó:  
- Sí pero ya estoy acostumbrada, he hecho tantos trabajos y considero que hay 
ruptura cuando no estas comprometida realimente con los objetivos sociales-. 
José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del CEFERESO) 
dijo:  
- Sí, pues eso es en general y no nada mas en cultura sino en todas  las 
situaciones que se presentan, en los reclusorios se pueden apuntar hasta 
setenta y participar solo una tercera parte-. 
 55
Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina) también compartió lo siguiente:  
- De los diez que éramos se desertaron como cuatro o cinco y la ruptura se da 
por la empatía, la irresponsabilidad, en el compromiso. En el colectivo la 
mayoría somos amigos y nos apoyamos, pero la gente que no está tan 
relacionada que no tenemos convivencia no participó y tienen otros intereses-.  
También Guadalupe García (Tezontle) dijo:  
- Sí, hubo un tiempo que hubo problemas fuertes personales, la escuela es un 
factor importante y hubo un tiempo que dije ¿ que hago con el trabajo a mitad 
del camino?  pero una amiga me ayudó y trabajamos con adolescentes. Yo 
creo que la ruptura se da por la falta de economía y la envidia. Cuando un 
proyecto va para arriba siempre hay envidia de la misma comunidad o de 
alguna que esté adentro, también somos mamás y a la pareja luego no le 
parece-. 
Sonia Catalina Fragoso (Prometeo) también comenta:   
- Creo que es un problema nacional, aquí en México no sabemos trabajar en 
equipo, ese es el problema que yo encontré,  para los cuales la falta de  
capacidad de trabajar  en equipo creo que nos perjudicó. Yo creo que  
debemos de tener la camiseta bien puesta y ser tercos y decir yo voy a sacar 
este proyecto adelante, porque la gente  no tiene compromiso real-.           
Otro aspecto que se relaciona con lo antes mencionado, es la 
participación y la responsabilidad por parte del colectivo, tomando en cuenta 
que los proyectos que participaron de una a cuatro personas máximo en el 
desarrollo, cuando la convocatoria promovió un mínimo de diez personas para 
que las actividades operaran bajo el concepto de “proyecto comunitario” y aún 
así se suscitaron casos donde una sola persona desarrollo las actividades, 
pero cabe aún hacerse la pregunta ¿si es la población quién no está interesada 
en participar o si son los responsables de los proyectos quienes no confían aún 
en las potencialidades generales?, Este supuesto, tendría entonces que ser 
llevado a una investigación más profunda y personal; probablemente un estudio 
psicológico y sociológico de estos actores sociales.  
Por lo pronto, los educadores sociales o líderes comunitarios, como los 
llamaría McLaren, deben confiar en que son capaces de liberarse por sí 
mismos y colectivamente, evitando desconfiar de los hombres oprimidos, por 
que como decía Ernesto Guevara: no es desconfiar de ellos, en tanto hombres, 
 56
sino desconfiar del opresor que “alojado” en ellos. De ahí que, mientras los 
oprimidos sean el opresor que tiene dentro mas que ellos mismos, su miedo 
natural a la libertad puede llevarlos a la denuncia y a la renuncia de la libertad 
de conocer, de construir y de proponer. 
Y para conocer mas de este especto, en la propia voz de quien lo vivió, 
veremos lo que comentó José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza  con 
internas el CEFERESO de Santa Martha):  
- Pues esto ha sido un proceso de mucho tiempo por la situación de genero, no 
es lo mismo que llegue una mujer a que llegue un hombre a interactuar con 
ellas, entonces es la primera parte de la situación de la confianza,  por que yo 
no les pregunto por que están ahí, solo en cuestiones jurídicas y poco a poco 
comienzan a identificar que somos personas de confianza y mas adelante 
cuando se implementa un trabajo o un proyecto ya hay esa situación de 
comunicación y eso facilita mucho. En cuanto a la responsabilidad esto implica 
que uno como persona externa asuma toda la responsabilidad del trabajo, en si 
la obligación de las internas es acudir a los ensayos de manera regular y en 
cuanto a el respeto si lo hubo-. 
Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos) comento:  
- La convocatoria  pidió once y ahora ya estamos trabajando como cuatro o 
cinco  y la relación fue buena. Creo yo que cuando hay dinero de por medio y 
elementos materiales de por medio se generan muchas broncas; yo supe de 
muchos grupos que tronaron por ese tipo de razones por el manejo de los 
recursos y los materiales mismos. Nosotros no tuvimos broncas, te voy a decir 
por que, sí es cierto, los materiales los tengo yo. Tu conoces el aula y por 
seguridad no puedo tener el sonido ahí, lo tengo yo, pero la gente sabe que no 
soy el dueño porque actuamos en grupo, por seguridad lo tengo yo, pero la 
gente sabe que es de la comunidad, en cuanto a la responsabilidad todos 
tuvimos, pero este año queremos fortalecer el equipo-. 
También Guadalupe García (Tezontle) dijo:  
- De las que están desde el principio quedamos cinco y la relación siempre fue 
la misma, que dijera que yo quería imponer ¡no! rara vez nos poníamos así de  
¡oye tienes que venir! No, yo siempre les he dicho esto es para disfrutarlo, por 
que nos va a beneficiar, aquí nadie está a la fuerza, en el momento que ya no 
quieran venir ustedes digan ¡ya no juego! yo siempre les he dicho vamos a 
 57
jugar  y cuando ya no quieran, nada mas digan ya no juego. Aprende uno a 
sobrellevarse. Yo digo que fue buena la relación, unas tuvieron que irse  por 
que tenían que trabajar, no siempre se quedan los que tienen mas tiempo, hay 
quienes tienen los mismos hijos y sin embargo unas se quedan. Todas 
teníamos tareas definidas, que luego nos salía contraproducente por que había 
una persona que se encargaba de montar la lona y cuando no iba sufríamos 
todas; había una que se encargaba del sonido y cuando no iba ¡hijole!-. 
Comentó Graciela Narváez (IHCAC):  
- Empezamos quince y los que participaron activamente fueron diez y tenemos 
buena relación, nos conocemos de hace muchos años, somos conocidos,  pero 
no hubo mucha responsabilidad por sus diferentes trabajos y eso no les 
permitió participar-. 
Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto) dijo también:  
- Fuimos diez, pero activamente trabajamos solo dos. Pues nos llevamos bien y 
al principio si tuvieron responsabilidades, hubo quien compró los libros, la que 
colocó los estantes, pero cuando te decían tengo mi trabajo y es para 
sostenerme  y ni modo de decir ¡no, tu adquiriste un compromiso y ahora te 
quedas!-. 
Mencionó Hilario Cruz (Pintando por una democracia un arte que empieza con 
los niños):  
- Antes dos o tres, invitábamos a las madres y la relación fue un poco 
favorable, no al cien por ciento. Mucha gente decía, bueno es que queremos 
gente preparada que tanga un nivel educativo, que  sea experto en la materia, 
que nos oriente,  que nos diga como. El golpeteo en el que los grupos políticos 
pasan a afectar a uno porque le dijeron a la gente que nosotros estamos 
ganando con el proyecto y que le mentimos a la gente y al final fuimos dos los 
que dimos la batalla-.  
Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina) también compartió lo siguiente:  
- De diez terminaron participando cuatro o cinco, la relación fue de amistad y 
respeto. Se planeo la responsabilidad con el colectivo, en algún momento 
cuando uno tenía que cubrir una obligación, nada más que en algunos 
momentos esas actividades recayeron en un solo participante  que ese fui yo y 
Martha-.  
 58
El recurso otorgado fue pensado, o así se interpreta, para facilitar el 
trabajo a quienes ya venían desarrollando actividades gratuitas; pero otorgar el 
apoyo económico no garantizó el éxito del programa, ni los resultados óptimos 
de todos y cada uno de los proyectos participantes. Evidentemente contar con 
ellos supone mayores oportunidades para la adquisición de recursos materiales 
y proporcionar apoyos a quienes brindaron sus conocimientos en el desarrollo 
de las actividades.  
Pero se puede disponer de todos los recursos y no saber que hacer con 
ellos como comenta José García Molina. Aquí cabría preguntar ¿Qué fue lo 
que paso con el apoyo institucional, donde se encontró en el momento que se 
debía proporcionar las herramientas que facilitaran la potencialización del uso 
de éstos? Porque el otorgar recursos es un bien añadido que caracterizó a éste 
programa y el que debió ser, en todo caso un elemento enriquecedor de los 
talleres. La institución debió no sólo otorgar este apoyo económico, sino servir 
como guía y apoyo para su optimización y no liberar a los educadores sociales 
a su propia suerte.  Mucho menos con recursos mínimos, en algunos casos 
que dificultaron atender la demanda generada por el éxito de sus actividades.     
Es de gran importancia conocer cuales fueron los alcances que este 
recurso llevo a cada espacio y como fue que los educadores sociales lo 
utilizaron para la apropiación de logística, pago a talleristas y otras 
adquisiciones, al respecto se les preguntó si el presupuesto asignado satisfizo 
las necesidades del proyecto y si no fue así que es lo que necesitaron y no 
pudieron adquirir. Bajo esta perspectiva si es que ellos consideran que el 
presupuesto es un elemento clave para echar a andar un proyecto de tipo 
cultural, a lo que contestaron por ejemplo José Luís Castro (Promoción de la 
guelaguetza con internas del CEFERESO de Santa Martha):  
- No, pues nosotros teníamos contemplado que con el proyecto inicial de 
$30,000 podíamos adquirir vestuario para tres bailes de siete regiones, pero 
cuando se nos informa que nos dan $16,000 se nos implica bajar mas, no las 
metas sino la adquisición de lo que se quería comprar  y una parte fue para la 
ayuda económica del profesor y la otra para la adquisición de vestuario que 
como fue mínima. Una asociación indígena nos vendió trajes que ellos ya no 
usan. Si considero que es necesario el recurso porque de alguna forma somos 
personas y organizaciones que trabajamos al interior de estos espacios, 
 59
entonces nosotros tenemos que apelar a la buena fe de las instituciones para 
realizar un trabajo y la cuestión económica no es para que uno se haga rico 
sino para tener un apoyo económico; para hacer mejor este trabajo y para 
adquirir la infraestructura  que requiere la implementación de estas actividades, 
porque muchas veces uno tiene que absorber de manera personal estos 
gastos-. 
Sonia Catalina Fragoso (Prometeo) también comentó:  
- Para lo que hicimos nos adaptamos, pero si hablamos de satisfacer el 
proyecto no satisfizo, hicimos que alcanzara porque anduve  buscando material 
para que alcanzara y pudiéramos tener mas. Nos hizo falta el megáfono por 
que cuando vamos  en un grupo grande no tengo la certeza que me escuchen 
y un equipo de sonido porque podríamos contactar a gente a grupos de danza 
que se prestan con mucha alegría para dar una exhibición en la zona, en la 
Secretaría también tomé un diplomado de cine pero no tengo equipo y 
lamentablemente si es el recurso  un elemento clave, no soy una persona con 
suficientes recursos  económicos, no tengo los recursos como para registrar 
una asociación  civil que me permita solicitar recursos económicos-.  
También Guadalupe García (Tezontle) comentó:  
- Mas o menos salieron ¡sin echarle! como $42,000 carecemos de herramienta 
para realizar la escenografía, también de transporte porque no hay presupuesto 
para eso y aunque sea un lugar cercano las cosas pesan mucho. No metes lo 
que comes pero cuando vamos a algún lugar aunque sea un refresquito… a 
veces  salimos muy temprano sin comer nada, si es necesario el recurso, yo les 
puedo decir cooperen, nosotras cooperamos con la harina (engrudo) pero 
cuando no hay gas, parece sencillo pero a veces no hay gas-. 
Por otro lado está Rogelio estrada (culti VAMOS juntos) que compartió lo 
siguiente: 
- Lo que aspiramos se adquirió, creo que no nos quedamos frustrados, al 
contrario quedamos profundamente satisfechos del programa al final y sí 
considero necesario el recurso y lamentaría mucho que se suspendiera porque 
considero que si ellos no tienen la oportunidad de  revisar esos éxitos que le 
dieron a la comunidad, valorarlo en esas dimensiones, sería como haber 
perdido recursos porque ellos tienen que asomarse a los espacios donde 
hubieron experiencias exitosas y si no fue dinero perdido, por que ¿qué te 
 60
garantiza que Rogelio no se quede con los aparatos? ¿que me obliga a 
devolverlos? tienen facturas, tienen las firmas, pero yo no se si quedó muy 
claro que si el programa se cambiaba se regresaban esos bienes. No nos 
quedó claro y ellos no se si tengan tiempo para en cada espacio hacer una 
bronca. Cuando funcionas correctamente  no hay bronca y yo voy a demostrar 
que seguimos ocupando los aparatos y ¿dónde no? ¿dónde el proyecto ya se 
halla partido? ¿dónde  alguien se halla quedado con el? donde se quebró el 
grupo y se pelearon los bienes, son problemas; yo estoy preocupado de saber 
como vamos a seguir funcionando-.       
A diferencia de los demás seres de la naturaleza “el hombre no es lo que 
debe ser”, como decía Hegel; por eso la condición de la existencia humana 
temporal es formarse y ascender al pensamiento a través del trabajo y la 
reflexión, partiendo de sus raíces culturales5, los conocimientos y aprendizajes 
son medios para formarse y la intervención pedagógica es el medio para la 
formación humana como procesos de humanización, capaz de conocer en los 
demás la misma  dignidad racional6 y sí, parafraseando a García Carrasco, el 
objeto de estudio de la pedagogía es la formación del hombre, por que la 
formación es lo que queda, es el fin perdurable.  
Pero en esta época se menosprecia de tantas formas el ministerio de la 
palabra humana y se hace de ella mascara para los opresores y trampa para 
los oprimidos7  que es urgente hacer conciente este hecho social que afecta a 
la mayor parte de la población. 
En el momento de la entrevista se pudo corroborar la nula apropiación 
de contenidos en las actividades realizadas, la palabra fue utilizada con un 
sentido básico, para decir las instrucciones del taller o para dar las indicaciones 
de los pasos dancísticos, por mencionar algunos ejemplos; sin embargo 
tenemos dos excepciones: el taller de cartonería mexicana que impartió el 
profesor Luís Monroy con el proyecto “Tezontle” quien brindó contenidos 
concienciadores y sumamente enriquecedores; también Sonia Catalina 
Fragoso del proyecto “Prometeo” quien ocasionalmente propició lecturas a su 
público infantil provocando el interés por algunas obras literarias. 
                                                 
5 Flores Ochoa, Rafael  “Investigación educativa y pedagógica”   p.13 
6 IBIDEM 
7 Freire, Paulo “La educación como practica de la libertad” Ed. SIGLO XXI, 29ª edición, 1982, p.15 
 61
La apropiación de contenidos fue abordada en varios cuestionamientos 
que dejarán ver si es que estos educadores sociales consideran importante 
incluir éstos en el desarrollo de sus actividades, así como dar a conocer que 
contenidos son los que abordaron, si es que lo hicieron y qué buscaban con la 
intervención de éstos a lo que contestaron en dos sentidos:  
Primero, los educadores sociales que no comprendieron esto de  incluir 
contenidos y segundo quienes lo encontraron importante y al respecto comenta 
Rogelio Estrada (Culti VAMOS juntos):  
- Considero importante que cada taller tuviera un plan de trabajo, que cada 
taller tuviera objetivos, que cada taller tuviera metas y que cada taller tuviera 
maestros. Nosotros abordamos objetivos de manera general, o sea cada quien 
dijo lo que quería pero de manera personal y pretendimos acercar los 
elementos culturales, no pretendimos mucho porque es una comunidad donde 
los niños son los que fundamentalmente van a las actividades, desde luego si 
van los niños van las mamás y estas se quedaban a las actividades, las 
atrapamos, nuestros objetivos fundamentales eran el disfrute, el disfrute del 
contacto con las actividades de carácter cultural y concentrarlos en que se 
apropiaran del espacio público.- 
También comenta José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas 
del CEFERESO):  
- Sí, básicamente por que estamos en el D.F. y tenemos acceso a varios 
medios de comunicación, lo que nos dimos cuenta fue que ellas no contaban 
con la información de lo que era la  guelaguetza y por eso son importantes para 
nosotros los videos de la guelaguetza y la difusión de todos los bailes de la 
república y hacer también folletos informativos y hacer labor de que en 
cualquier lugar que se presenten nosotros informarlos sobre la historia y la 
tradición de cual es nuestro punto de vista y nuestro interés de que se presente 
al centro del penal-. 
Dice Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- Sí, debe haber un por qué se está haciendo tal o cual cosa, entonces en este 
caso no sólo es bailar, es comprender el significado del baile y entender porqué 
se baila de tal forma, cual es el significado de tal paso y ellos vallan 
entendiendo de donde surge esto, que significa y se revaloricen nuestras 
culturas Mexicanas dancísticamente hablando. Hay muchos bailes 
 62
tradicionales, bailes populares que la gente  de  la ciudad no conoce y a veces 
lo vemos como si fuera un tipo espectáculo y es mas que eso, de la misma 
manera de hablar, de vestirse, entre Mexicanos podemos aprender y que la 
gente valla entendiendo, valla aceptando, valla valorando-. 
También Hilario Cruz (Pintando por una nueva democracia un arte que 
empieza con los niños) dijo:   
- Sí es importante, sobre todo la historia, que es lo que nos da, nosotros 
podríamos decir cuales son nuestras raíces, las costumbres, nosotros les 
decimos que la televisión es su niñera, ahí ven drogadicción, violencia, 
prostitución. Como vamos a tener una juventud sana si desde ahí nos 
condicionan, que es lo que vamos a hacer. Hablamos de historia, como nació la 
revolución Mexicana, quien era Hidalgo, que significa la campana. Necesitamos 
gente con mas nivel-. 
Dijo Graciela Narváez (IHCAC):  
- Sí es importante, pero ahorita no incluimos contenidos  porque fue como 
obligación incluir tales o cuales eventos por la Secretaría de Cultura, pero 
ahorita con mis amigas estamos viendo el contenido que va a ser mas formal  
de la pintura, que plasmen sus ideas;  
La apropiación de contenidos no fue una prioridad para los proyectos 
que fungieron como objeto de observación y a quienes les fue realizada la 
entrevista, probablemente no por que no lo quisieran, sino por que no tienen las 
herramientas que les permitan reconocer la apropiación de contenidos como 
una necesidad en la construcción y conocimiento de su entorno inmediato.  
La autocrítica es un aspecto que propicia la autorreflexión y lleva a la 
consecuente profundización de la toma de conciencia, pero en el Programa 
Vecinal de Cultura se torna urgente su nacimiento y desarrollo. La finalidad de 
desarrollar la autocrítica es para crear conjuntamente espacios que estimulen 
una mayor conciencia critica; pero, podemos observar a continuación que ésta 
no fue posible en la mayoría de los proyectos participantes. Es posible que ésta 
es concebida por los educadores sociales como “ponerse de acuerdo” en 
cuanto a las actividades, no como la conversación que se centra en lo que 
“nosotros  pensamos” y cuando se apoyan para articular su interpretación de la 
realidad, contrastándola con otras interpretaciones como dice McLaren. 
 63
Al respecto se cuestionó como ellos podían definir la capacidad de 
diálogo y reflexión que se dio en el colectivo en cuanto al proyecto y a sus 
contenidos, a lo que contestó Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- El diálogo fue bueno, el razonamiento igual, lo que hablamos casi era lo más 
razonable, no hubo oposición, a demás al proyecto no lo veo muy complejo-. 
También Graciela Narváez (IHCAC) comentó:  
- Algunas veces no fue como a mi me gusta, pero en la cultura que tenemos no 
se dan estas cosas, es bien difícil concientizar a los demás, pero no hay 
avances porque no hay información y por falta de tiempo. Los que estamos 
comprometidos no tenemos chance de darles información y de concienciar-.  
La construcción de conocimientos permite a la pedagogía, crear juicios a 
posteriori y encontrar en lo dado aspectos de construcción dialéctica entre 
sujetos y objetos, como menciona H. Giroux: la capacidad de imaginar el 
todavía no. Esta construcción de conocimientos intenta comprometerse con el 
mundo social que funciona bajo el supuesto de su autonomía colectiva y, de 
esta manera, sigue resistente a la intención del hombre8; pero la construcción 
de conocimientos no puede darse al vacío, sin que se de en situaciones 
concretas, como en este caso sería el espacio y el momento de cada uno de 
los proyectos. 
A pesar de que hablar de la construcción de conocimientos de manera 
cotidiana es poco común, se aventuró a preguntar de manera directa al 
respecto, arriesgando que no se entendiera no solo las preguntas sino la 
finalidad de las mismas. La primer pregunta fue si ellos consideran necesaria la 
construcción de conocimientos en programas de tipo cultural, a lo que 
respondió Guadalupe García (Tezontle):  
- Sí, entre más aprendamos más nos va a servir para la vida cotidiana-. 
Graciela Narváez (IHCAC) comentó:  
- Sí, concientizan a la comunidad, la importancia que tiene la cultura, para que 
tengas mayor conocimiento, mejor educación-. 
También Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina) compartió lo siguiente:  
                                                 
8 McLaren, Meter “Paulo Freire, El Ché Guevara y la pedagogía de la revolución”  Ed. SIGLO XXI, 
México 2001, p.197 
 64
- Sí, es esencial, es básico, solo de esta forma se entiende porque estoy 
haciendo las cosas, es imprescindible en estos proyectos sobre todo cuando se 
hacen con una intencionalidad-. 
 Es importante conocer y reconocer que los educadores sociales poseen 
desde su propio quehacer un saber no legitimado por el mundo académico y 
sin embargo valioso y enriquecedor para la propia práctica intelectual como lo 
es éste escrito. Pero el educador social no es un ente abstracto, sino persona 
individual, es un formador “no formal”, “no universal”, es un sujeto concreto y 
subjetivo en su práctica social y en su vida cotidiana.   
Su historia de vida ha marcado inevitablemente o a iniciado tal vez su 
incursión en el trabajo comunitario y en ese sentido es importante conocer 
como fue que comenzaron su trabajo en el desarrollo local, a lo que los 
educadores sociales contestaron, si es que existió un motivo personal por el 
cual estén inmersos en proyectos de tipo cultural; qué papel jugaron como 
representantes de su proyecto y cuales son sus objetivos personales en 
relación a su comunidad y como los relacionaron con los objetivos del proyecto, 
cabe decir que las respuestas son diversas:  
Primero las que tiene que ver con el desarrollo de la familia como 
comenta Sonia Catalina Fragoso (Prometeo):  
- Sí, esto lo empecé a manejar por mis hijos en sus escuela, acercándome a 
los  maestros, a los directores y a los supervisores para ver como manejaban  
por ejemplo lo que es historia. A mi me gusta mucho leer y ahí partió la 
inquietud de acercarme a colaborar con las escuelas; siempre lo hemos hecho 
y bueno, estoy  preocupada por la cultura, me gusta mucho la historia de 
México, me gustan mucho nuestros personajes, mi personaje principal del 
Cuauhtémoc, pero en los programas escolares no se da nada de esto. Los 
niños conocen mejor a los dioses Zeus, todo eso que ven el la televisión, es 
bueno que conozcan otros lugares, pero si de verdad alguien se preocupara 
por  nuestras leyendas. 
Yo fui representante, de todo, la gente me apoyó pero la participación 
fue mínima; la gente aquí trabaja por su cuenta, me toco hacer de todo y mis 
objetivos son… pues es una zona donde hace falta de todo, hay tanta 
desinformación, hay muchos problemas sociales. Coadyuvar  con nuestro 
granito de arena, eso deben ver las autoridades a las iniciativas sociales, si ven 
 65
la historia del mundo se darán cuenta que las grandes potencias mundiales de 
grandes avances tecnológicos mucho tuvo que ver la labor social en su inicio, 
el proyecto ayuda, nos vamos conociendo, vamos cerrando filas poco a poco, 
el proyecto puede ayudar en ayudar a la gente, intercambiar ideas y enriquecer 
para que se tengan mas argumentos para vivir mejor-.  
También Guadalupe García (Tezontle) compartió lo siguiente:  
- Porque a mi me gusta, siempre me ha gustado. Otra cosa, que yo anduve 
mucho en el mundo de los hospitales y vi muchas obras de teatro, cuentos, 
cantantes y hacen que al paciente se le olvide lo trágico que está viviendo y yo 
dije, algún día voy a pagar lo que me están dando y a lo mejor en algunos años 
puedo entrar a un hospital y ¿qué papel jugué? pues yo hice de todo, ¡fui bien 
feliz! como creativa, esa la que organizaba el juego, aunque cada quien daba 
su opinión. Cuando vi cristalizados los sueños que tenía para mi fue súper 
importante ¡fui feliz de la vida! confortable, agradable. Tuvo sus sinsabores que 
no me dejaba dormir, o como te digo cada vez salen mas ideas y mi objetivo es 
tener una compañía de verdad y que las que trabajan conmigo recibieran algo 
a cambio. Me gustaría que no nada mas anduviéramos en Iztapalapa, me 
gustaría andar en otras delegaciones y salir a provincia, ese es mi sueño-.   
Segundo, los educadores sociales que iniciaron sus actividades debido a 
la condición de marginación y la falta de espacios, como comenta Graciela 
Narváez (IHCAC):  
- Hacen falta en mi comunidad tantas cosas que por eso me siento de alguna 
manera comprometida a hacer las cosas, pues para mi fue bastante 
complicado ser responsable porque no me había enfrentado a esas cosas. 
Jugué un papel bastante importante , porque tenía que hacer funcionar  algo 
que no entendía y sí es importante. Mis objetivos… bueno, que se utilicen estas 
plazas que están abandonadas y que tiene que servir para que halla cultura en 
nuestra colonia-. 
También Rogelio Estrada (Culti VAMOS juntos) dijo:  
- La verdad es que para mi edad no creo ser diputado, tengo 47 años, soy 
actualmente si tu quieres el motorcito que mueve algo en la comunidad, un 
factor ahí de hacer cosas, no se como denominarle, no quiero pecar de falsa 
modestia y decir yo soy el que la mueve. Soy un factor mas que está haciendo 
algo en su comunidad bastante necesitada, y si vivo ahí y veo que la raza 
 66
necesita un montón de cosas para desarrollarse y yo desde mi capacitación 
como profesional o profesionista, como pedagogo me muevo por aquí y por 
allá.  
Los problemas te meten, te atrapan, te encarcelan si tu quieres de 
manera literal y ni modo ¡ya estoy atrapado! soy miembro del comité vecinal, en 
el área de participación ciudadana soy miembro de la comisión de cultura, soy 
miembro de un partido, del PRD, tengo un compromiso partidario, tengo un 
compromiso social, tengo un compromiso profesional y ¿que papel jugué? pues 
un papel central, no fui el único que lo pensó, pero si el único que hizo las 
gestiones para participar. Y en cuanto a cuales son mis objetivos, pues mira, 
antes que naciera cultivamos por la convocatoria, nosotros ya trabajábamos en 
comisiones de cultura, ya existía desde hace muchos años en la comunidad el 
libro club, había uno en la escuela Marista, uno en la estancia infantil y uno en 
la biblioteca, la estancia y la biblioteca la coordina tu servidor y la Marista yo fui 
miembro de la Secretaría de Cultura así que ya la conocía.  
Venimos haciendo actividades culturales y el  programa nos cae como 
anillo al dedo y mis objetivos personales son… yo tengo una preparación en el 
magisterio, soy maestro de primaria, de secundaria, soy pedagogo y eso me 
obliga a meterme a actividades culturales y es una bronca porque mis objetivos 
personales pueden ser muy nobles pero atrás hay una familia que esa es otra 
parte… pero tu te casas con estas actividades y las apoyas, entonces mi 
objetivo es buscar, crear, apoyar, coadyuvar en las condicionantes que 
permitan ciertos cambios en mi comunidad, que se van a lograr o no eso es 
otra cosa. 
Tengo inclinación organizacional pues la traigo desde hace veinte años, 
yo anduve en el Partido Comunista de México  por eso te digo que aunque no 
quiera hablar de política tienes que tener un referente de donde sales, como es 
posible que sales y te mueves mucho, yo llevo en la sangre el partido 
comunista, no puedes convocar un cambio sin participación-.  
Tercero, un  educador social que  llevó a cabo las actividades debido a  
hacer extensivo su sentido de pertenencia a la provincia y el conocimiento de 
otros lugares de la república, al respecto comenta Bernardo Playas (Folklor en 
Santa Catarina):  
 67
- Me gusta mucho lo cultural dancísticamente hablando, me llama mucho  la 
atención, como yo vengo de provincia, mi familia es de provincia, sabemos 
como se vive en otros lugares. Para que la gente conozca nuestros estados ¿y 
que papel jugué? pues, es una responsabilidad que tenía que sacar adelante, 
yo tenía otros compromisos y los dejé a un lado por sacar adelante este 
compromiso. Es un papel difícil, tomaba yo algunas decisiones sin que hubiera 
mas participación y mis objetivos son promover la cultura en todos sus 
aspectos como la danza, el teatro. Tenemos la intención de promover este tipo 
de actividades, pero para eso necesitamos un espacio y recursos y con el 
proyecto esperamos que crezca mas en todos los sentidos, estamos definiendo 
un lugar que le vamos a pedir a la delegación para que lo done para hacer un 
centro comunitario-. 
Cuarto, un educador social que comenzó este camino de las actividades 
culturales en el rescate del patrimonio histórico, como comparte José Luís 
Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del CEFERESO):  
- Si, básicamente de que tengo uso de razón empecé en la parte cultural, en la 
defensa del patrimonio cultural y que a través de esta defensa  que fue la visión 
arqueológica en Teotihuacan precisamente empezamos a desarrollar festivales 
para crear conciencia de por qué es importante conservar  este patrimonio.  
A partir de esta experiencia nos fuimos integrando en diferentes 
espacios y ya cuando llegamos a los reclusorios y a los centros femeniles 
vimos la importancia de promover ahí lo que nosotros hemos trabajado, la 
visión cultural y que toda esta experiencia que hemos tenido afuera 
desarrollada adentro. Y mis objetivos son varias cosas y en lo personal es la 
capacitación laboral  y educativa, pero primero deberíamos ver si hay las 
condiciones para que halla la infraestructura para que halla la capacitación 
laboral y dar seguimiento al trabajo que vallan a desarrollar ellas, esa es una 
parte. Lo otro tiene que ver con las asesorías jurídicas sobre las diferentes 
etapas del proceso penal para que ellas conozcan y sepan que recursos o 
incidentes o amparos pueden promover en estas partes y nosotros vemos 
cuestiones de donación de libros, medicamento y situaciones que se necesitan 
y la parte cultural para nosotros es importante, tenemos la intención de integrar 
bailes de otras partes de la república y la vinculación con un grupo de teatro de 
internas-.   
 68
Y por ultimo un educador social quien se integró en este tipo de trabajos 
debido a cuestiones políticas, como comenta Hilario Cruz (Pintando por una 
nueva democracia un arte que empieza con los niños):  
- No personal, pero político sí, porque está viciado, es el problema de 
corrupción, los políticos quieren que la gente se aleje de la política para que los 
espacios los ocupen ellos. El problema del condicionamiento en todas las 
comunidades, y pues el papel que llevé fue el de responsable de llevar la 
batuta, tanto de los niños como del comité, ahí se ve uno obligado a cumplir 
sino queda uno mal con todos y mis objetivos con mi comunidad son atender 
las demandas que son  muy grandes, sobre todo un niño que necesita un 
adiestramiento cultural y decirle ¡tu eres libre, tienes tus derechos, no te 
pueden condicionar! a la comunidad si le interesa pero entiende poco, no está 
acostumbrada a vivir este tipo de cosas, la gente se interesa mas bien por el 
aspecto alimentario que mandar a su hijo a una cuestión cultural-.                      
El trabajo de la institución es diversificar al máximo su oferta, sin exceder 
los límites del encargo social, sin estancarse en los del control rutinario, visión 
analógica con la que se está de acuerdo en dos sentidos: primero, la Secretaría 
promovió actividades diversas, tan diversas como grupos que conformaron 
cada proyecto, tan diversas como lugares en donde se pudieron objetivar 
dichas diversidades; segundo, tampoco promovió el control rutinario (de éste se 
encargaron los proyectos que mantuvieron actividades cíclicas en sus 
espacios). 
El papel de la Secretaría de Cultura es un aspecto importante en el 
desarrollo del programa, el cual la sitúa como probable pionera en el desarrollo 
de proyectos de tales dimensiones, pero su trascendencia en relación a los 
colectivos y representantes o educadores sociales queda marcada o quedó 
marcada en su registro vivencial así que se cuestionó en dos momentos su 
relación con esta instancia. 
 
La primer pregunta apuntó a grandes rasgos, cómo fue su relación con 
la Secretaría de Cultura, con todo lo que ello implica, cuales consideran ellos 
que fueron  los beneficios al estar bajo el resguardo de esa instancia y si la 
Secretaría promovió algún tipo de beneficio para el colectivo por participar en la 
convocatoria, a lo que respondieron en tres aspectos: primero,   los educadores 
 69
que consideran que su relación fue buena, como dice Olga Burgos (Impulso 
cultural fuerte de Loreto):  
- Fue buena, y estar bajo su resguardo es necesario, porque tampoco puedes 
hacer las cosas tu solo, a fin de cuentas es dinero y hay que dar cuentas y 
checar, de por si el presupuesto no alcanza y luego que se desperdicie, que de 
alguna manera esté al pendiente de lo que estás haciendo y no, no ofreció 
ningún beneficio por participar-. 
Guadalupe García (Tezontle) dijo:  
- Fue buena y el beneficio pues que ya no tengo que andar pidiendo, antes 
andábamos como limosneras, andábamos pidiendo todo, te decían que sí y 
después ya no te prestaban nada, ya no tenemos que andar pidiendo las cosas 
prestadas y en el tiempo de sol ya tenemos con que taparnos, no partimos de 
cero-. 
También Bernardo Playas (Folklór en Santa Catarina) comentó:   
- Buena, no hubo gran acercamiento, pienso que debido a la distancia, porque 
de aquí hasta allá se hacen como dos horas, no hubo tiempo de tener mucho 
contacto, algunas veces pude andar ahí y pienso que el trato fue bueno, 
respetuoso, amable y de apoyo y el beneficio, pues es el renombre de la 
Secretaría, ya no es cualquier cosa, ya había alguien detrás y por eso 
debíamos ser mejores, no podíamos dejar mal a la institución por la cual en 
cierta forma representamos.  
La gente valora mas o hace  mas caso cuando está detrás una 
institución, sobre todo cuando es la que está como responsable y no, no 
promovió beneficios, nos dijeron que era voluntario y nos hablaron que los 
recursos eran de la comunidad y si la Secretaría los necesitaba los iba a 
recoger, nunca hemos recibido ningún tipo de gratificaciones-. 
Segundo, una educadora social que tiene otro comentario al respecto, 
Sonia Catalina Fragoso (Prometeo):  
- Básico, elemental, no hubo más trato, como yo tengo un grupo de gente nos 
gusta irnos de paseo, yo voy por boletos para ir al teatro, a los títeres y nos 
vamos, pero sin no voy, si no me informo nadie me dice, la verdad fue muy 
básica. 
Yo tengo que ir a pedir los programas  de actividades para ver donde 
podemos participar y ¿que beneficios tuvimos por estar bajo el resguardo de la 
 70
Secretaría? pues el del proyecto, el del apoyo económico. Hacen falta muchas 
cosas, elaborar un proyecto donde se contemple la posibilidad de traer aquí un 
concierto. Una de mis inquietudes es formar un grupo coral y uno de teatro 
callejero, pero no sé cantar y no tengo más tiempo, me saturo y ya no funciono, 
necesito ayuda, no tengo medios para tener a estas personas, que nos puedan 
ayudar, y no, no promovieron beneficios por participar-.  
Tercero, quien sintió temor en su relación con la Secretaría, como 
comenta Graciela Narváez (IHCAC):  
- Primero temor porque no sabía como estaba lo de la inversión, entonces sí, 
temor. No estoy acostumbrada a ese tipo de cosas, yo hago mi proyecto pero 
con lo que la gente aporta y entonces ven como ese recurso se utiliza, sus 
aportaciones son en especie y sí hubo beneficios por estar bajo el resguardo 
porque de alguna manera alguien tiene que vigilar los recursos, en algunos 
casos hay situaciones que  son mal utilizados-. 
 
El segundo momento no fue una pregunta si no la opción de demandarle 
sus necesidades e inquietudes a la Secretaría de Cultura a lo que dijeron, por 
ejemplo Rogelio Estrada (Culti VAMOS juntos):  
- Que el proyecto continúe, que se respete la organización de las comunidades, 
que se revise donde hubo éxitos y fracasos; y donde hubo éxitos se refuerce y 
donde hubo fracasos se revisen y vean por qué hubo problemas en las 
unidades territoriales, porque eran programas por unidades territoriales y este 
era el programa de la unidad territorial de Miravalle, yo te puedo decir que hay 
ciertos éxitos, que hay problemas de organización, los hay en todas partes, 
pero en general hay buenas cuentas-. 
José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del CEFERESO) 
dijo:  
- Que de alguna forma se pudieran respetar los fondos, porque uno trata de 
hacerlo lo más apegado a la realidad y tratar de pedir lo menos para que salga 
aprobado, pero si uno tiene un monto necesario para la implementación del 
proyecto y te lo bajan a la mitad pues tienes que hacer milagros con el monto 
estimado para que tu puedas sacar tu actividad en el transcurso del año. 
Entonces la cuestión es que respeten los montos, si no se puede apoyar a 
todas las organizaciones, pero si que se apoyen a las que puedan tener un 
 71
impacto positivo y que se puedan ver  también programas alternos por que si 
uno no sale aprobado en esta convocatoria a si ya tiene uno la disponibilidad 
de acceder a un recurso-. 
Hilario Cruz (Pintando por una nueva democracia un arte que empieza con los 
niños) dijo:  
- Mejor todo, o sea a nivel cultural, a nivel preparativo, sobre todo queremos 
personal capacitado, yo creo que esa es la demanda principal, se nos hizo muy 
cortito, el tiempo se nos fue de volada y queríamos  avanzar mas, no nos 
afecta porque sí queremos seguir, con cultura o sin cultura hay que echarle 
ganas-. 
También Sonia Catalina Fragoso (Prometeo) comentó:  
- Continuidad, el apoyo económico, la orientación, nos estaban dando talleres 
de cine, pues que continúen esos talleres, yo estuve asistiendo, éramos poca 
gente sí, desafortunadamente falta compromiso de parte de nosotros, pero 
bueno, con los que estamos dispuestos, si hubiera gente de labor social, de 
servicio social que nos apoyara, aunque sea una vez al mes para hacer algo-. 
 Dice Perry Anderson que: la resistencia efectiva a la nueva hegemonía 
mundial requiere de un ejercicio del poder desde abajo, cuyas formas 
embrionarias se van delineando en los presupuestos populares participativos, 
donde los grupos organizados van a ser los precursores de las iniciativas 
populares, punta de lanza para los movimientos sociales que buscan el 
desarrollo comunitario y vecinal; pero nos encontramos con que la organización 
entre los proyectos fue muy débil.  
Las redes en las que nos nutrimos, nos expresamos y entre las que 
repartimos nuestras capacidades sociales son cada vez más complejas y nos 
vinculan a los demás gracias a que establecemos lazos con ellos de muy 
diferente naturaleza y amplitud como comenta José Gimeno Sacristán. 
Así llegamos al momento de la autogestión que es sumamente 
importante, sobre todo cuando no se tienen los recursos materiales y humanos 
necesarios para potencializar sus actividades, la autogestión es un recurso que 
si se es aprovechado puede ser una punta de lanza para conseguir los 
objetivos mas ambiciosos, pero este aspecto lo conoceremos mas a fondo, 
sobre todo si es que se tienen conocimientos del trabajo autogestivo, y éste se 
abordó en tres cuestionamientos que daremos cuenta a continuación: 
 72
La primer pregunta trata de indagar si es que los educadores sociales 
tuvieron relación con otro colectivo u organización de la cual recibieran o 
proporcionaran algún tipo de ayuda y si les parece importante el acercamiento 
con otros proyectos que participaron en el programa, a lo que contestaron: 
primero, los educadores sociales que comentan no haber tenido contacto con 
ningún otro proyecto, por ejemplo Hilario Cruz (Pintando por una nueva 
democracia un arte que empieza  con los niños) comentó:  
- No, no hubo acercamiento, nosotros siempre quisiéramos que nos apoyaran, 
pero que no fuera condicionada y que no nos utilizaran con un fin político o al 
menos se persiguiera el beneficio de la gente-. 
Segundo, los responsables que comentan haber tenido contacto en 
alguna ocasión con otro proyecto del mismo programa u otra organización, 
como dice José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del 
CEFERESO):  
- De alguna forma estuvimos en contacto con un proyecto de artes por todas 
partes, con la profesora Anabel, ella nos pidió el apoyo para que se presentara 
su grupo en el Centro Femenil y ya después tuve el conocimiento de otro 
compañero que estaba trabajando en el reclusorio oriente en la parte cultural y 
ya no nos hemos podido ver, pero las intención es que las personas que 
estamos trabajando al interior de los centros de readaptación social tuviéramos 
un trabajo conjunto. Considero importante el apoyo con otros proyectos y con 
otras organizaciones que estamos en la misma temática, esto nos ayudaría a 
potencializar los recursos humanos y materiales-. 
También Graciela Narváez (IHCAC) comenta:  
- Hicimos un evento junto con otros proyectos que se llamo “el rescate 
comunitario” o algo así, participamos varios proyectos de Xalpa y otras 
comunidades y yo digo que es importante trabajar juntos porque así se 
avanzaría, que  intercambiáramos, que ellos hicieran un evento y nosotros 
participáramos o que ellos vinieran, fue muy interesante cuando trabajamos 
juntos-. 
Guadalupe García (Tezontle) también comentó:  
- Sí, nosotras fuimos invitadas a muchos lados, fuimos a Santiago, a Xalpa, a 
San Sebastián Tecoloxtitla y también la delegación nos invita a participar, pues 
sí, sería importante que nos complementáramos unos con otros. 
 73
La segunda pregunta trata de indagar si la relación con la Secretaría 
permitió fortalecer procesos autogestivos en relación a su proyecto y  los 
educadores sociales contestaron de manera casi unánime lo siguiente, por 
ejemplo Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina) dijo: 
- No, hubo la propuesta pero no la conclusión, por parte de ambas partes, ellos 
hicieron la propuesta pero no concretamos, se pasó el tiempo y no se concluyó- 
Los educadoras sociales de los proyectos: Prometeo, Impulso cultural 
fuerte de Loreto, IHCAC, contestaron un no rotundo. 
También Guadalupe García  (Tezontle) dijo:  
- No, a nosotras nos dijeron que podíamos traer “artes por todas partes”, que 
era lo que veíamos en otros lados, pero son muy selectivos, yo pienso que esa 
gente ya es muy profesional, nosotras estamos jugando y dicen, si no tienen 
esto no voy, si no tienen lo otro no voy y nosotros no tenemos nada y cuando 
íbamos a algún lado nos decían ¿que necesitas? pues nada mas donde 
conectarnos para que escuchen, nosotros nos adaptamos a donde nos llamen 
y ellos no, entonces nadie iba-.     
Uno de los objetivos de la convocatoria que promovió el Programa 
Vecinal de Cultura fue  fortalecer el tejido social, sin embargo éste se vio 
endeble al no poder crear las tan anheladas redes entre los respectivos 
proyectos concursantes, sobre todo hablo (reitero) de los que fueron objeto de 
observación en éste informe.     
 
La tercera pregunta atendía a cual era la permanencia que ellos 
vislumbraban al inicio del proyecto, en la fase intermedia y al final (los que 
concluyeron) o en el presente (los que siguen trabajando) así como, si han 
pensado si su proyecto puede llegar a ser un organización mas estructurada, a 
lo que contestó José luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del 
CEFERESO  de Santa Martha):  
- Ha sido un poco evolutivo, desde que empezó con la pasarela hasta que se 
integró de manera permanente el grupo de teatro “Turquesa”, pero si tenemos 
la limitante que el maestro aunque tiene muchas ganas hay que ver sus gastos 
personales por que es una actividad profesional que nosotros valoramos y se 
debe tener lo mínimo, aparte la fundación “Tabehua” que nos ha prestado los 
trajes, pero luego se complica. 
 74
Se ha pensado ser una organización. Anteriormente yo estaba 
trabajando con varias organizaciones civiles cubriendo lo de la capacitación 
laboral y a partir del 20 de febrero de este año damos de alta nuestra 
asociación civil “Centro de consultoría, gestión, asesoría y servicios 
asistenciales AZTLÁN A.C.” con esta figura nos permite participar en las 
convocatorias que se tienen por parte del gobierno del D.F., y del gobierno 
Federal para poder potencializar este trabajo, por que en esas convocatorias se 
pide la figura legal y eso es lo que tenemos así que estamos empezando a 
desarrollar diversas actividades y lo cultural si tiene una parte relevante-. 
Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto) también comenta:  
- Desde un principio fue que creciera, de hecho se hizo la convocatoria para 
que la gente donara libros y pues sí quisiera que fuera una organización pero 
no tengo el conocimiento, yo sigo trabajando por que mi compromiso no era 
con la Secretaría sino con los niños-. 
Dijo Sonia Catalina Fragoso (Prometeo):  
- Siempre desde el inicio yo implemento el proyecto de un a fecha y mi 
intención es que dure toda la vida, creo que se puede, ya  no puedo decir que 
no lo hago porque el proyecto es parte de la calle, parte de la gente y no 
podemos fallarle ahora, solo que hubiera algún impedimento físico, seguiremos 
trabajando con ayuda o sin ayuda y ser una organización ¡claro! sería 
maravilloso hacerlo, abarcar mas gente, me gustaría un biblioteca para la 
colonia, se los he platicado y están de acuerdo, tenemos que darle a la 
población mas opciones, que no sea la televisión-. 
El Programa Vecinal de Cultura vivió un tiempo político especial, las 
elecciones presidenciales tuvieron su clímax en la parte intermedia del ciclo del 
programa, esto tuvo un impacto importante en los proyectos. No pasó 
desapercibido para los educadores sociales que también son ciudadanos, 
militantes sociales o simpatizantes de algún partido político como argumenta 
Peretti: no es posible sustraer la realidad educativa de las realidades sociales y 
culturales, todo forma parte del mismo problema completándose y exigiéndose 
recíprocamente una vinculación interdependiente9.   
                                                 
9 Quintana Cabanas, José María “Fundamentos de animación sociocultural” Ed. NARCEA, Madrid 1993, 
p.96  
 75
Pero vamos a ver que comentan cuando se les pregunta si consideran que el 
programa tuvo un fin político, si el desarrollo de su proyecto se relacionó con 
actos proselitistas y si ellos como colectivo o educadores sociales tuvieron 
algún tipo de compromiso con algún actor político de su comunidad en el cual 
se viera relacionado su proyecto lo que la mayoría de los educadores sociales 
respondieron que no, ellos se mantuvieron al margen de los actos proselitistas 
y agregó José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del 
CEFERESO):   
- De alguna forma son los tiempos que se manejan en las instituciones ya sean 
federales o del gobierno local, en ese caso no veo esa vinculación, fue en esos 
tiempos en que se presentan las convocatorias, para que se desarrollen en el 
año fiscal que terminan en diciembre-. 
Rogelio Estrada (culti VAMOS juntos) dijo:  
- No puedes separar ninguna actividad de la vida del ser humano de fines 
políticos, el propio gobierno federal hace su programa de ataque a la pobreza   
y siempre tiene un sello del gobierno ¿está el PAN no? pero en los actos del 
gobierno siempre está el ataque a la pobreza  y están ¡friegue y friegue! hay 
una subliminalidad de cierta intencionalidad política, o sea se pervierte cuando 
se convierte en una condicionante, estoy claro donde esta puesto, el proyecto 
viene de un partido que está en el poder y que se preocupó por la gente, un 
partido que le dio recursos a la gente, se de donde viene y lo que aspira y lo 
que aspira es seguir promoviendo los cambios a la ciudad ¿que viene del 
PRD? ¿que la gente que esta trabajando es del PRD? ¡que bueno! entonces yo 
creo que intencionalmente no te dicen viene de tal o cual cosa, o vas a apoyar, 
tal o cual situación partidista-. 
Y Bernardo Playas (Folklor en santa Catarina) también comento:  
- No, depende de cada quien según yo no, para mi fue una propuesta del 
gobierno con intención de ayudar a la comunidad, sin miras políticas, tal parece 
que por el tiempo se podría pensar que sí, pero aquí no pasó se esa forma, 
nunca hablamos de partidos y  mi proyecto no se relacionó con un acto político,  
pero pienso que estaría bien, para hacer algún tipo de campaña, esa difusión 
política, sobre todo porque es de interés social y la gente viendo que el 
gobierno está apoyando, sobre todo en beneficio de la comunidad, siempre nos 
manejamos de una manera apartidista-. 
 76
 La evaluación final de las actividades es un aspecto importante que se 
relaciona íntimamente con los objetivos del proyecto, del programa y de los 
personales; con todo esto se puede  hacer un balance de los logros alcanzados 
y en relación a la evaluación contestaron lo siguiente: 
Es el momento de saber cuales fueron los alcances de su proyecto, 
según su perspectiva particular en relación a sus  objetivos y para esto nos 
apoyamos en dos cuestionamientos. 
 
El primero trata de  indagar si recuerdan cuales fueron los objetivos de 
su proyecto y si estos fueron cumplidos y como consideran que su proyecto 
contribuyó para cumplir con los objetivos del Programa Vecinal de Cultura, así 
que contestaron lo siguiente:  
Primero quienes comentan que si recuerdan los objetivos de su proyecto 
como Graciela Narváez (ICAC):  
- Mejorar la calidad de vida de nuestra zona, somos muy ambiciosos por que 
pienso que falta mucho y si ayudé al programa, pero no conozco mucho de él-. 
 Olga Burgos (Impulso cultural fuerte de Loreto) dijo:  
- Si, que los niños tuvieran un espacio de lectura y ¿si alcance los objetivos? a 
lo mejor no con  todos, surgieron otros, los talleres no estaban planteados y yo 
tenía la intención de hacer periódicos murales cada quince días y no lo hice, no 
tenía planeado dar platicas de ecología y lo hice, se cambiaron unas cosas por 
otras viendo la necesidad y si contribuí con el programa, precisamente llevando 
la lectura hasta este espacio-. 
Comentó Bernardo Playas (Folklor en Santa Catarina):  
- Sí, promover la danza regional Mexicana en la comunidad y propiciar la 
revaloración de las tradiciones y sí cumplimos con los objetivos, no en un cien 
por ciento debido a que la gente no vino, pero no podemos decir que fue un 
fracaso por que hubo gente interesada y seguimos y vamos a seguir, hay que 
ser constantes y a los participantes se les indicó que el programa era gratuito, 
que era para promover la danza regional y que era un apoyo del gobierno-. 
Guadalupe García (Tezontle) también dijo:  
- Traer el arte, la cultura y el esparcimiento a la comunidad, otra cosa que nos 
decían, te dejo a mi niño y nosotras les decíamos no porque no es guardería, 
que el papá o la mamá estén con el niño para que se acuerde el niño toda su 
 77
vida que aunque sea una vez su papá estuvo con ellos, sí cumplimos los 
objetivos-. 
Dice José Luís Castro (Promoción de la guelaguetza con internas del 
CEFERSO):  
- Tener un grupo permanente que desarrolle esta actividad y en este momento 
queremos hacer nuestro aporte en cuanto a la adquisición de materiales para el 
grupo de teatro y ya con la figura de la A.C. tenemos en uno de nuestros 
objetivos la adquisición del equipo de sonido-.   
Segundo, Hilario Cruz (Pintando por una nueva democracia un arte que 
empieza con los niños) quien comentó:  
- No recuerdo los objetivos y contribuí con el programa trabajando-. 
 
El segundo cuestionamiento pretende conocer si la propuesta plasmada en el 
proyecto cubrió las necesidades del trabajo de campo y para finalizar, si las 
personas que resultaron beneficiadas demandan  el seguimiento de las 
actividades, así que contestaron de manera casi unánime  que su proyecto sí 
cubrió con las necesidades del trabajo de campo y que la comunidad sigue 
demandando la realización de los talleres. 
 La pedagogía no sólo tiene que ver con transmitir conocimientos, se 
interesa principalmente cómo el conocimiento es productor de significado y 
efecto10, tomando al efecto como una acción que verse en circunstancias 
diversas de la vida del sujeto y del propio pedagogo. No importando el campo 
disciplinar en el que se encuentre, invariablemente la construcción de 
conocimientos por medio de contenidos en este caso son un excelente pretexto 
que posibilita al hombre para la educación valiente que advierta a los 
educandos y educadores sociales de los peligros de su tiempo, para que, 
conciente de ellos gane la fuerza y el valor para luchar, como diría Freire. 
 Finalmente la educación en cualquiera de sus campos disciplinares 
resulta ser un proceso de vivificación de la cultura donde para Freire la 
pedagogía tiene que ver tanto con el corazón enseñable, tanto con la mente 
enseñable.   
                                                 
10 McLaren, Peter “Multiculturalismo revolucionario” pedagogías de disensión para el nuevo milenio, Ed. 
SIGLO XXI, México 1997,  p. 35 
 78
Pues estas fueron las voces que hicieron la diferencia con el Programa 
Vecinal de Cultura, educadores sociales que dieron la batalla en beneficio de 
su comunidad, así que para hablar del informe satisfactorio de servicio social, 
para dar mi voz  tengo que dar la de ellos, realidades diversas, imaginarios 
sociales tal vez, fruto de particulares respuestas que cada agrupo humano va 
reinventando ante lo que lo hace límite, lo enigmático que se sigue presentando 
como problema resistente a una demostración de evidencia: lo real11 .  
Toda la pedagogía es social por eso son importantes las voces  de estos 
actores sociales, su objeto de estudio remite a una practica imposible fuera de 
ese universo12.  Sobre todo éste universo abarcador, que está abierto a las 
posibilidades de construcción, comprensión y unificación diversa entre todas 
las partes que conforman el pensamiento pedagógico.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                         
                                                 
11 García Molina, José “Dar (la) palabra” p. 32 
12 IBIDEM p.70 
 79
A MODO DE CONCLUSIÓN Y ALTERNATIVAS 
 
 El Programa Vecinal de Cultura (PVC) fue una iniciativa excepcional que 
se llevó a cabo  en el Distrito Federal en todas  sus delegaciones, 
proporcionando recursos públicos a los grupos organizados que se interesaron 
por el desarrollo comunitario o vecinal, pero el PVC  a lo largo de su desarrollo 
se enfrentó con diversas situaciones que probablemente no contempló, a 
manera de conclusión se presentarán algunas de las comprensiones a las que 
se ha llegado, para, de esta manera dar respuesta a las interrogantes que 
giraron alrededor del presente informe. 
 La Secretaría de Cultura a través de la subdirección de cultura 
comunitaria dio inicio al Programa Vecinal de Cultura que incluyó diversas 
fases que básicamente se dividieron en el trabajo administrativo y el trabajo de 
campo: el primero, comprendió desde la elaboración de la convocatoria, la 
publicación de la misma, la recepción de los proyectos, el dictamen y la 
publicación de resultados que culminó con el informe final; el segundo, 
básicamente lo realizaron los promotores culturales y este tuvo fines de 
promoción con las iniciativas de la población. En estas fases administrativas y 
de campo (por mencionarlas a muy grandes rasgos ya que este aspecto no es 
trascendental en este escrito) no aparece de manera formal la previa inducción 
(acerca de lo que refiere el PVC)  a los educadores sociales, así que bajo su 
perspectiva personal, éstos llevaron a cabo sus actividades, desconociendo de 
donde nació el programa y sobre todo cual fue su sentido, hacia donde iba y 
cuales eran sus objetivos. Pero esto no trascendió solamente al 
desconocimiento medular del programa, también trae inconvenientes 
importantes a algunos de los representantes de los proyectos, sobre todo a las 
personas que nunca habían realizado trabajos comunitarios, y al verse 
inmiscuidos en la elaboración de un proyecto que contuvo lineamientos, que si 
bien son necesarios para ser una guía en el desarrollo de las actividades, 
también pueden ser un gran dolor de cabeza para quienes desconocían como 
se elaboraba un proyecto y no solo elaborarlo sino tener las herramientas 
previas para plasmar lo que en realidad necesitaba su comunidad.  
No olvidemos que al Programa Vecinal de Cultura le dan vida actores 
sociales voluntarios, que no están obligados  a conocer esta situación, no son 
 80
especialistas en el desarrollo de proyectos, así que se topan con muchos 
problemas que podrían preverse con información previa, sobre todo  apoyo a la 
hora de la planeación y antes de echar a andar los proyectos. El 
desconocimiento o la nula planeación traen inconvenientes a los educadores 
sociales, inconvenientes como la nula difusión en algunos proyectos que no fue 
realizada no por que no se quisiera, sino por el desconocimiento de la 
importancia de este factor, sobre todo, insisto, para las personas con poca 
experiencia en las actividades de tipo cultural. 
El desconocimiento de la autogestión, el apoyo mutuo entre proyectos 
fue una situación que no se potencializó, pero si éste aspecto fuera conocido 
de manera específica con todos sus beneficios probablemente hubiera sido un 
recurso que no sólo hubiera tenido óptimos resultados sino que se hubiera 
fortalecido  el tejido social o se hubiera precedido este fortalecimiento tal como 
lo plasmaron los objetivos del programa; probablemente la Secretaría no tenga 
la posibilidad de atender todos estos aspectos pero si tiene la posibilidad de  
proporcionar  herramientas para que se desarrollen, se apoyen, den y reciban 
ayuda de otros  proyectos, promoviendo la autonomía de los colectivos, como 
afirma Freire cuando dice que la educación y los procesos culturales que 
apuntan a la liberación no tienen éxito cuando liberan a las personas de sus 
cadenas, sino cuando las preparan para liberarse por si colectivamente1. 
 El PVC promovía fomentar el orgullo de pertenencia a la ciudad, 
fortalecer el tejido social y las relaciones de convivencia, desgraciadamente tal 
análisis va mas allá de los límites fijados en este informe, pero saber si fomentó 
el orgullo de pertenencia en una cuadra, en una calle y hacer más llevadera la 
estancia en un Centro Femenil de Readaptación Social si, si promovió este 
aspecto al desarrollar actividades nulas en dichos lugares, al acercar a 
personas de distintas edades, promover la convivencia familiar no importando 
el género y la edad por que el ser humano nace, se construye, se realiza y 
alcanza su plenitud estando en relación con sus semejantes de los que mama 
humanidad y sobre los que proyecta la suya2.  En los lugares donde la vida la 
caracterizaba la monotonía, ya existe una opción de convivencia no sólo 
                                                 
1 McLaren, Peter   “El Ché Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución” Ed. SIGLO XXI, 
México 2001,  p.235 
2 Gimeno Sacristán, José  “Educar y convivir en la cultura global” Ed. MORATA, 2ª edición, España 
2002,   p.31 
 81
familiar, también comunitaria; con esto no se pretende afirmar que los 
proyectos fueran algo así como “súper héroes”, pero sí fueron la punta de lanza 
para crear actividades alternas a la vida cotidiana en lugares donde se 
comparte la marginalidad, se fomenta el orgullo de pertenencia y comienza a 
ser mas llevadera la convivencia, en una ciudad donde las corrientes 
neoliberales creen fundar un nuevo orden basado en las fuerzas  del mercado y 
la desaparición de todas las fuerzas corporativas (sindicatos, uniones y 
movimientos sociales, identidades tradicionales, organizaciones, corrientes, así 
como partidos políticos) estas condiciones están caracterizadas por  la 
destrucción de las identidades colectivas3.   
Se quiere enfatizar que estos proyectos abordados no representan a 
todos los participantes en dicho programa ya que han demostrado tener 
características distintas, aunque comparten un espacio físico como la 
delegación, las diferencias entre uno y otro son considerables, mucho más si 
se es de otra delegación o aún de la misma. No es mi afán homogenizar y 
confundir la unidad de los proyectos con la uniformidad, así que se reconoce la 
alteridad entre propuestas y comparto con el Dr. Villoro cuando afirma que la 
diferencia debe reconocerse como un principio ético.  
 El Programa Vecinal de Cultura fue planteado bajo el discurso de 
identidad, de potencializar las identidades y la cohesión comunitaria. El 
mensaje temporal que contuvo éste fue el de desarrollar prácticas culturales en 
lugares que carecían de ellas y la duración será considerada por el colectivo o 
los representantes de cada proyecto. Por lo pronto su duración fue de nueve 
meses pero existe un número considerable de proyectos que a la fecha siguen 
desarrollando sus actividades, así que el código que prevalecerá en el tiempo 
sucesivo será el de la organización, el trabajo comunitario y la iniciativa 
ciudadana que ya no se leerá en los periódicos, no se verá en los noticieros 
oficiales, sino se vivirá en las calles donde se promovieron iniciativas culturales. 
Probablemente algunos duren unos meses más, otros un año más, otros tal 
vez no vuelvan a desarrollar actividades, pero otros probablemente hereden 
esta actividad cultural a las generaciones más jóvenes que se reconocerán en 
una historia, una identidad, desde donde configurarán  su propio sentido de 
                                                 
3 Zermeño, Sergio “La sociedad derrotada” p.31 
 82
pertenencia porque cualquier experiencia personal se enmarca en relaciones 
interpersonales que actúan como manantiales que nutren nuestra subjetividad 
de cada uno, al mismo tiempo que absorbemos ese mundo nos situamos a 
nosotros mismos y a los demás y en él adquirimos identidad4 . 
 El programa promovió el trabajo conjunto entre vecinos y en la mayoría 
de los casos sólo participaron uno o dos, así que el enriquecimiento que se 
pudo promover en cuestión de ideas y de acciones  quedaron enmarcadas y se 
desarrollaron con muy pocas personas que potencializaron cada taller. La 
actividad que se generó en los talleres fue una responsabilidad importante para 
tan pocas personas, porque recordemos que también son sujetos con 
actividades personales y el trabajo comunitario se hace muy pesado para 
llevarse a cabo de esta manera, cabría la propuesta  de buscar estrategias 
para promover el trabajo conjunto que sensibilice  al colectivo en las labores de 
su proyecto porque hay sólo una solución creadora: la solidaridad actúa con 
todos los hombres y su capacidad, trabajo y amor son espontáneos, capaces 
de volverlo a unir con el mundo, no ya por medio de vínculos primarios, sino 
salvando su carácter de individuo libre e independiente5. 
 Tal pareciera  que el programa al ser diseñado por un partido político 
con miras a ocupar un cargo presidencial (PRD) se aprovechara de las 
instancias del Distrito Federal a su cargo y realizara proselitismo político para 
su beneficio, en este caso el PVC pudo haber sido una estrategia extraordinaria 
para este fin ya que su relación fue directa con los habitantes de la ciudad, pero 
se encontró que los proyectos no presentaron propaganda política, ni 
menciones o agradecimientos hacia algún candidato, por lo menos en los 
momentos en los que se llegó a los espacios en los que ellos desarrollaron 
actividades, no se pudo observar ninguna situación al respecto, esto se 
corrobora con lo mencionado en las entrevistas con cada uno de los 
educadores sociales que manifestó la nula participación en actos políticos, por 
que los problemas políticos son complicados ya por naturaleza y se vuelven 
mas inextricables debido a la intervención de toda clase de recursos que 
atienden a oscurecerlos6. Cabe señalar que esta aseveración se hace sólo de 
                                                 
4 Ob. cit.,  p.47  
5 From, Erich  “El miedo a la libertad” Ed. PAIDÓS, México 2003,  p.53 
6 IBIDEM p.136 
 83
los proyectos que fueron motivo de observación, porque no se puede asegurar 
que esto haya ocurrido con todos, ni se hace, ni se atrevería a afirmar algo de 
esa magnitud, como tampoco si el programa fue diseñado bajo miras 
proselitistas. 
 Los actores sociales que llevaron acabo las actividades de campo o 
talleres culturales están preocupados por las carencias que se viven en la 
localidad, por esto es que ellos emprenden talleres para el esparcimiento de 
sus vecinos, sin mayor fin que el de proporcionar opciones a los habitantes de 
esos lugares. Estas personas mantienen el reto cada día esperando no 
claudicar en la lucha diaria. 
Los educadores son ese vehículo que posibilita que algo diferente ocurra 
a fuerza de promover nuevas experiencias; para Freud  en una sociedad 
capitalista cada persona trabaja ante todo para sí misma, de un modo 
individualista a su propio riesgo y no en primer lugar en cooperación con los 
demás7, pero con estas actividades voluntarias en beneficio del desarrollo local 
es posible refutarle a Freud esta aseveración, si bien, los colectivos en su 
mayoría renunciaron a lo que implicó el trabajo voluntario los educadores 
sociales fueron un medio entre los educandos y la sociedad, promoviendo 
relaciones vecinales mas llevaderas en una ciudad donde reina el caos. Ellos 
promovieron la educación informal al no incluir contenidos, pero aún así 
permitieron actos educativos  porque no se puede educar con deseo, sin un 
deseo previo (la vocación) sin un deseo durante (el sostenimiento) y sin un 
deseo final (la esperanza por el porvenir)8 donde la vocación la entendemos 
como menciona María Zambrano en un artículo titulado la vocación del 
maestro, donde dice que el maestro no nace sino que es aquel que acepta 
voluntariamente el reto en nombre del mundo, de hacerse cargo de la promesa 
que encierra cada generación. El educador social no nace, pero cuando llega a 
serlo “es mas de lo que el mismo era9 “, ellos aprisionados por la cultura a la 
que pertenecen son y han sido capaces de generar interés por esa misma. 
En el desarrollo del servicio social he conocido la existencia de personas 
que son o han sido espontáneos, personas cuyos pensamientos, emociones y 
                                                 
7 IBIDEM  p.32 
8 García Molina, José  “Dar (la) palabra”  deseo, don y ética en educación social, Ed. GEDISA, España 
2003, p.122 
9 IBIDEM p.125 
 84
acciones son la expresión de su yo y no la de un autómata como diría Freud, 
ellos, los educadores sociales que participaron en el programa se relacionan 
con el mundo dejando de ser un átomo aislado, ellos y el mundo se 
transforman en partes de un todo estructural, disfrutan de un lugar legítimo y 
con ello desaparecen sus dudas respecto de sí mismo y del significado de su 
vida10.  
Mientras para el hombre moderno sus acciones están motivadas por el 
interés personal, en realidad su vida se decide a fines que no son suyos como 
menciona From. El educador nunca recibirá lo dado y es posible que no 
encuentre si quiera un agradecimiento explicito por su labor, ni por parte de la 
institución que promovió el programa ni por los habitantes de su comunidad, 
pero un “beneficio” no implica necesariamente una gratificación material, 
existen también beneficios afectivos, sentimientos de apoyo, solidaridad de 
parte de los educandos, familias  e integrantes de su entorno que hayan sido 
beneficiados intentando retribuir lo brindado. 
 Los educadores sociales organizaron su conocimiento según sus 
mecanismos personales, su experiencia o su nula experiencia, pero lo que 
debemos saber es que este conocimiento es subjetivo, existe un lugar en 
donde ellos toman decisiones y estas escapan a la mirada y el control de quien 
pretende observar  e incluso de ellos quienes son los que toman estas 
decisiones y construyen conocimientos. 
 La Secretaría de Cultura promovió una práctica social en el campo 
disciplinar de la educación no formal sin tener sustento epistemológico, esto se 
puede observar  ya no en los educandos sino en los educadores sociales que 
si bien realizaron actividades exitosas no promovieron la apropiación de 
contenidos  porque en los objetivos del PVC  se promueve el florecimiento  de 
la creatividad  y este se ha definido con un proceso individual  consistente en la 
producción, combinación o reorganización de experiencias, conocimientos e 
informaciones por parte de cada sujeto con el fin de interpretar y expresar 
personalmente  su sentido de realidad11, ya no es transmitir contenidos por 
transmitirlos,  sino trasmitirlos  bajo la posibilidad de generar un pensamiento 
                                                 
10 Op. cit.,   p.251 
11 Quintana Cabanas, José María  “Fundamentos de animación sociocultural” Ed. NARCEA, 3ª edición, 
Madrid 1992,  p.110 
 85
propio en los educandos que acudieron a los talleres, pensamiento propio que 
genere la construcción de conocimientos.   
Pero de esta situación no sólo es responsable la institución, la 
progresiva muerte del espíritu trae asociado el decaimiento de la imaginación y 
del deseo de un hombre que antes de saber quiere divertirse, entretenido en 
pasatiempos (actividades de ocio) que se agotan en un mismo inmediato y 
reiterado hasta la sociedad, por que se hace difícil sostener el deseo a largo 
plazo. Un hombre que le pide a la vida lo mismo que a la televisión: poder 
cambiar de canal cuando se aburre o no le gusta lo que ve12, y pasa no sólo a 
los educandos y educadores sociales, pasa a la población en general, a los 
colectivos que claudicaron sin haber comenzado aún el desarrollo de los 
proyectos. 
Cada institución tiene su estilo y ello le confiere su valor, pero esto no 
ubicaría a la Secretaría como un “bien de salvación”, no es sólo 
responsabilidad de ésta propiciar la concienciación porque nadie que pueda 
lograr la concienciación en otros podrá hacerlo si él, a su vez, no está 
concienciado13. Aquí interviene la labor pedagógica, la cual se ocuparía de 
pensar las maneras de promover la educación para la vida pública, una 
educación que promueva la construcción de conocimientos y con la ayuda de la 
pedagogía crítica se abordará la forma en que los significados se movilizan en 
interés de la dominación, vinculando a las cuestiones de conocimiento y poder, 
no solo con los tipos mas visibles de lucha, aunque es muy importante, sino 
también con las luchas que se dan en los intersticios de la vida cotidiana14. 
 Las condiciones políticas y económicas siguen tendiendo una influencia 
determinada en las vidas y las posibilidades de los sujetos particulares y la 
educación no es la respuesta a todos los problemas15; sin embargo programas 
como éste pueden ser la punta de lanza donde la tarea de formarse y 
formarnos es verdaderamente urgente. El programa procura la integración del 
individuo en su realidad nacional, social, vecinal en la medida en que pierda el 
                                                 
12 Ob. cit.,  p.21 
13 Freire, Paulo  “ La educación como practica de la libertad” Ed. SIGLO XXI, 29ª edición, 1982,  p.21 
14 Giroux, Henry  “Placeres inquietantes” Ed. PAIDÓS, p.242 
15 Op. cit.,  p.45 
 86
miedo a la libertad, en la medida que pueda crear en el educando un proceso 
de recreación, de búsqueda, de independencia a la voz de la solidaridad16. 
 Los educadores sociales no advirtieron la improvisión de sus talleres 
debido a que desconocieron que su práctica voluntaria es al unísono una 
práctica de formación que puede inducir a la construcción de conocimientos, 
porque el educador social lleva a cabo acciones a las que desde el punto de 
vista profesional cabe exigir un cierto nivel de fundamentación teórica17, donde 
exista una oferta de contenidos, alguien que lo sostenga y alguien dispuesto al 
trabajo de apropiárselo. La existencia de contenidos en los talleres puede 
constituir un lugar de encuentro que otorgue significación a la vida cotidiana.   
El PVC se caracterizó por su nobleza en el sentido que no promovió 
cánones al trabajo comunitario, sin embargo al no contener un sentido 
epistemológico, no se permitió deconstruir saberes a lo largo del camino, por 
que sin contenidos culturales a transmitir no hay posibilidad de relaciones de 
formación. 
Todo el trabajo generado por el PVC en distintas partes del Distrito 
Federal ayudó a construir el camino tan deseado en el desarrollo comunitario,  
pero las actividades realizadas no fueron suficientes si se realizaron al vapor, 
por sentido común o por  iniciativas personales, porque el avance en los 
procesos socioculturales tiene poco que ver con el azar, antes al contrario, el 
progreso está en proporción  directa con la sistematización de su desarrollo18. 
 La palabra es muy rica pero no se puede concebir decir la palabra, sólo 
para dar instrucciones, la responsabilidad primera del educador pasa por saber 
generar el deseo de aprender poniendo ciertos contenidos a una distancia 
suficiente como para generar el enigma, pero no tan lejos como para que no 
llegue a intuirse19, aunque estamos concientes que la apropiación de 
contenidos pueden ser interesantes y motivadores para un sujeto, también 
pueden ser un dolor de cabeza y un verdadero suplicio para otros que tal vez 
abandonen esta labor sin permitir reconocer (se) en ella y a la vez renuncien en 
su búsqueda de la construcción de conocimientos. 
                                                 
16 Op. cit.,  p.14 
17 Ob. cit.,  p.77 
18 Duhau, Emilio “Espacios metropolitanos” UAM, México 2001, p.230 
19 IBIDEM p.170 
 87
 Para Freire la educación es un acto de amor, de coraje, es una práctica 
de la libertad dirigida hacia la realidad a la que no teme, mas bien, busca 
transformarla por solidaridad, por espíritu fraternal y la pedagogía buscaría en 
esta caso la generación de plataformas sociales y educativas para posibilitar la 
concienciación no sólo de finalidades sociales de un programa, sino finalidades 
que contrarresten el pensamiento débil en una ciudad donde la tecnología tan 
fuerte ha ido constituyendo a pasos agigantados ser la nueva Diosa de la 
esperanza  como menciona Vattimo.  
Existe la necesidad de una educación valiente que discuta con el 
hombre común su derecho a aquella participación, una educación que lleve al 
hombre a una nueva posición frente a los problemas de su tiempo y de su 
espacio20 que trabaje con los conocimientos personales desde los mecanismos 
de cada sujeto; en este sentido la pedagogía crítica se propone luchar contra el 
afán de poder y los mecanismos autodestructivos de las sociedades modernas 
que se oponen al desarrollo de procesos comunicativos sociales21, en este 
sentido es necesario que los contenidos que se manejan tomen cuenta la 
realidad política, social, económica y educativa para ser capaces de conciliar 
las exigencias de la construcción que la  libertad demanda de ellos. 
La propuesta es muy sencilla obedece a tres momentos que serían 
realizados desde que inicia el programa, en su fase de desarrollo y en su 
culminación de manera institucional: el primer momento es la realización de 
talleres de inducción22 al programa Vecinal de Cultura con el único fin de 
concienciar a los educadores sociales acerca de la labor pedagógica que 
tienen en sus manos, lo cual genere reflexión y crítica basadas en la 
deconstrucción y decontextualización  de los aconteceres vecinales, locales, 
comunitarios y nacionales así como la sensibilización del trabajo conjunto y la 
solidaridad del colectivo.  
El pedagogo desde una postura dialéctica entre sujeto y objeto no 
concibe imponer el conocimiento, sobre todo si éste es tomado desde un 
enfoque a posteriori, porque aprender es poder pensar y recibir conocimientos 
                                                 
20 Op. cit.,  p.7 
21 Gimeno Lorente, Paz   “Teoría crítica de la educación” una alternativa para una sociedad en crisis, Ed. 
UNED, Madrid 1995,   p.563 
22 Donde tomaremos a la inducción como la portadora y proporcionadora de herramientas, no como 
anuladora de conocimientos.  
 88
de acuerdo con nuestros mecanismos personales de entenderlos  manipularlos 
y potenciarlos23. Por esto la pedagogía contribuye en el proceso de la 
construcción de conocimientos respetando los mecanismos y los tiempos del 
sujeto. Por su parte la intervención será  la que propicia lo que sucede en el 
curso de la construcción de conocimientos donde el pedagogo esté relacionado  
con él, sin imponer, sólo proporcionando las condiciones para que el sujeto 
pueda ver mas allá y sea constructor de su posición en relación al mundo, a la 
comunidad y al conocimiento y al programa del que serán parte importante. 
Este momento no trata de formar para el cambio social, sino brindar 
herramientas que faciliten el desarrollo individual, vecinal y local. 
Los talleres se realizarían en los espacios de cada proyecto para hacer 
más factible la asistencia de todo el colectivo24, así como de generar acciones 
en cuanto a la planeación25 ya que estos también pueden tener momentos 
prácticos en la propia comunidad. 
Este taller propiciaría en los educadores sociales desde un principio 
construir, ya no, el “informe final” como tal,  que es un procedimiento un tanto 
complicado para ellos, mas bien se introduciría a que ellos realizaran la 
biografía de su  proyecto, ya no como la forzosa entrega narrativa, sino como 
autores y testigos de su historia, donde se desarrolle la crítica que promueva la 
creación de espacios sociales que rompan la tensa garra de la jerarquía y la 
división social como apunta McLaren. 
El segundo momento propone encuentros educativos entre los 
educadores sociales, con la finalidad de compartir experiencias, crear redes y 
propiciar construcción de conocimientos de educador a educador. 
Esta iniciativa se realizaría con el promotor cultural en coordinación con 
los educadores sociales que cuenten con conocimientos previos26 y 
experiencias que puedan enriquecer la labor en cuestión de proyección, 
                                                 
23 Espinoza y Montes, Ángel  “El proyecto de tesis: elementos, criticas y propuestas”  p.11 
24 Comenta Jaume Trilla que los procedimientos no formales no exigen lugares fijos  para el aprendizaje, 
la multiplicidad de fuentes  y su trasportabilidad hacen que cada espacio pueda acoger ocasionalmente 
una funcionalidad pedagógica. 
25 Se trata que el educador como dice Ángel Espinoza sea realmente activo en la medida en que se 
identifique con su proyecto, es decir cuando aprenda a distinguir lo que es viable de lo que es puramente 
deseable.  
26 Por que como menciona José Gimeno: “El individuo singular y libre puede ser a la vez solidario y 
mantener compromisos con los demás.  
 89
difusión, gestión y participación entre muchos otros, a sus compañeros que se 
encuentren iniciando esta labor cultural. 
Las iniciativas no formales tienen la peculiaridad de ser itinerantes, así 
que estos encuentros se pueden realizar en diversos lugares: como museos, 
bibliotecas, centros sociales, recreativos e incluso escuelas.  
Probablemente al inicio se cuente con una asistencia muy limitada pero 
la búsqueda de estrategias y la calidad de los encuentros harán de ésta acción 
un parte aguas en el desarrollo comunitario.  
Los encuentros entre educadores sociales traerían a largo plazo el 
desarrollo comunitario a través de su integración y participación voluntaria a 
través de procesos de significación social en los que intervengan subjetividades 
individuales y colectivas dialécticamente vinculadas con las distintas formas de 
objetivación socia27. 
El elemento clave para estos encuentros sería la palabra. Hablar es el 
acto mediante el que el lenguaje se desborda como ninguno para acceder al 
mundo, a otro o a uno mismo28, esta permite acceder a verdades particulares, 
verdades subjetivas, pero lo mas importante, verdades compartidas; decir la 
palabra implica un compromiso conjunto porque nadie dice la palabra sólo. 
Decirla significa decirla para los otros. Decirla significa necesariamente un 
encuentro de los hombres. Por eso la verdadera educación es diálogo29. 
Lo que se busca es un pretexto que lleve a los educadores sociales a 
procurar la verdad propia y común “oyendo”, preguntando, investigando, 
creando con la ayuda de la palabra, como dice Freire: no puede haber palabra 
verdadera que no sea un conjunto solidario de dos dimensiones: reflexión y 
acción. En este sentido, decir la palabra es transformar la realidad,  y es por 
ella también por lo que decir la  palabra no es un privilegio de algunos sino 
derecho fundamental y básico de todos los hombres.   
El último momento se ha pensado sobre todo en cinco sentidos: primero, 
para compartir las experiencias vividas en el desarrollo de los proyectos; 
segundo, para registrar acontecimientos educativos, históricos y sociológicos; 
tercero, para concienciar nuevos saberes, nuevas verdades, buscar estrategias 
                                                 
27 Op. cit.,  p. 57 
28 Ricoeur, Paul “Historia y narratividad” p. 47 
29 Op. cit.,  p.16 
 90
vivificadoras para la participación vecinal, comunitaria y social; cuarto, para 
agradecer a los educadores sociales su participación humana, su acción 
formativa y su lucha beneficio de su comunidad y por último disfrutar de los 
resultados obtenidos a lo largo de la lucha diaria, de la lucha personal y 
conjunta, disfrutar de los compañeros que no caminaron al unísono pero si al 
mismo fin.  
Ya que pocas veces la acción comunitaria se hace extensiva a la 
población a través de publicaciones o periódicos, sería importante presentar las 
experiencias en un evento que conjunte a los educadores sociales, a los 
promotores culturales, a investigadores y estudiosos en el desarrollo 
comunitario, donde sean expuestas temáticas afines y se realicen en un solo 
evento: mesas redondas, expositores que compartan la experiencia vivida en el 
PVC (tanto educadores sociales como promotores culturales); exposiciones 
fotográficas, videográficas, presentación de boletines, gacetas y otros 
materiales.  Para culminar con el agradecimiento a todos y cada uno de los 
educadores sociales que dieron vida al programa y que seguramente 
continuarán sembrando y abonando en beneficio de la cultura que cualquier 
lugar que se encuentren. 
Cuando una institución se constituye realmente como lugar donde el 
sujeto se forma, al mismo tiempo que  forma a otros sujetos se puede observar 
aquello que asegura Augé: el personaje está en su casa cuando está a gusto 
con la retórica de la gente con la que comparte su vida. El signo de que está en 
su casa es que se logra acceder a conocimientos de los que antes se 
desconocía, y así conjuntando sus saberes previos con los deconstruidos y los 
que vendrán, crean en el sujeto armas epistemológicas que están preparadas 
para objetivarse en sus comunidades; probablemente con mas obstáculos que 
antes, pero sabiendo que generará instrumentos de transformación auténtica.   
La idea es promover en la educación social algo continuo e inacabable, 
donde se pueda ser actor y espectador al mismo tiempo, pero sobre todo 
donde ellos puedan ver cristalizados sus sueños y la formación abarque la 
biografía entera de la persona, por que como menciona María Zambrano: no 
hace falta ser utópico, un soñador que no despierta para seguir creyendo que 
hay pequeñas - grandes revoluciones por empezar, que existen promesas que 
 91
aún no tienen nombre o que “hay acciones minúsculas a un incalculable 
porvenir”.  
El servicio social permitió concienzar mi práctica realizada bajo el 
sentido común y la improvisación, al no saber desde que perspectiva se guiaba 
a los proyectos con los que fungí como promotora cultural y a los cuales guié 
en el desarrollo de sus prácticas, pero sin conocimiento previo de lo que refería 
el Programa Vecinal y desde donde se partía para dar una opinión acerca de 
sus prácticas. El no contar con la información teórica necesaria para emprender 
ésta labor cultural puede ser un gran impedimento, sobre todo para 
proporcionar apoyo consensuado a todos los proyectos, considerando sus 
diferencias personales, ideológicas y metodológicas de todos a cada uno de los 
que conformaron el colectivo o a los educadores sociales que echaron a andar 
el Programa Vecinal de Cultura.   
Interactuar en distintos contextos a los que tuve acceso, mediante el 
Servicio Social, me permitió darme cuenta de la enorme carencia de elementos 
teóricos y prácticos que relacionados con la pedagogía en un principio tuve, 
pero mi participación en el Programa Vecinal de Cultura permitió ir 
construyendo poco a poco el discurso pedagógico propio, relacionado a la 
práctica pedagógica en el programa; primero darme cuenta de todo lo que 
hacía falta respecto a mi postura pedagógica y después desarrolló en mí, la 
capacidad de proveer mis propios referentes teóricos, limitados, si, pero 
propios y que en su momento permitieron tener una postura pedagógica y un 
propuesta que ofrecer al programa que cobijó éste Servicio Social. 
Sobre todo, entendí que no es posible sustraer la realidad educativa de 
las realidades sociales y culturales y que los programas que difunden la acción 
cultural no están exentos de las realidades pedagógicas. 
Considero que la acción pedagógica no solamente permite la 
construcción de conocimientos y desarrolla la capacidad para crear conflicto y 
crítica propositiva, también prevé los elementos que permiten ofrecer una 
propuesta abierta a los cambios sin que los cánones la hagan un juguete de 
ellos.  
 
 
 
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