UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
PROGRAMA DE POSGRADO EN HISTORIA DEL ARTE 
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS 
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTÉTICAS 
 
 
 
EL RITUAL EN EL MAPA DE TEOZACOALCO. ENTRE EL COLOR Y EL PAISAJE 
 
 
ENSAYO ACADÉMICO 
QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE 
MAESTRO EN HISTORIA DEL ARTE 
 
 
PRESENTA: 
TAMARA MARGARITA CAMPOS SÁNCHEZ 
 
TUTOR PRINCIPAL 
DRA. ANA GUADALUPE DÍAZ  ÁLVAREZ 
 
TUTORES 
DRA. CLARA BARGELLINI CIONI 
 
                                     DR. MANUEL ÁLVARO HERMANN LEJARAZU 
                                  CIESAS 
 
 
 
 
 
                               CIUDAD DE MEXICO, NOVIEMBRE, 2019 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
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reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el 
respectivo titular de los Derechos de Autor. 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A mi padre Humberto, cuyo apoyo ha sido infinito en este proceso  
 
A mi madre Margarita modelo de vida, cuya inteligencia siempre he admidaro 
 
  A mi abuela Luz María con quien comparto mi amor por el universo indígena 
 
A Leonardo y Sebastían, mis más grandes amores  
, 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Agradecimientos 
 
 
El presente ensayo no hubiese sido posible sin el apoyo y asesoría de diversos maestros, 
amigos, familia, pareja, personas e instituciones. 
En primer lugar, quisiera mostrar mi enorme gratitud al Consejo Nacional de Ciencia y 
Tecnología de México (CONACYT) por el apoyo económico brindado mediante su Programa de 
Becas para Estudios de Posgrado. 
Gracias al posgrado de Historia del Arte de la UNAM y al coordinador Dr. Erick Velázquez por  
por la formación y apoyo dado durante este proceso. A Hector Ferrer por su ayuda siempre 
dispuesta en los procesos administrativos. A la Lic. Gabriela Sotelo por la información amable 
ofrecida. 
A los bibliotecarios de la Biblioteca Justino Fernandez  por su siempre humana atención.  
A mis maestros la Dra. Ana Díaz, Dr. Michel Oudijk, Dr. Pablo Escalante y Dr. Federico 
Navarrete y Dr. Carlos Mondragón por sus clases siempre tan generosas y llenas de concocimiento.  
Un especial y eneorme agradeciemeinto a mi tutora la Dra. Ana Díaz por haberme mostrado el 
universo del arte indígena que hoy se ha convertido en mi camino. No hay palabras que manifiesten 
mi gratitud  por haber contado con su acompañamiento, tanto en lo profesional como en lo personal. 
Agradezco también a los miembros de mi Comité Académico, el Dr. Manuel Hermann y la Dra. 
Clara Bargenllini por sus comentarios críticos, amables y generosos hacia mi trabajo. Al Dr. Herman, 
le doy particulares gracias por enseñarme el mundo de los códices mixtecos, así como por 
adentrarme en viajes a la Mixteca.  
Por último y no menor ofrezco mi gratitud a la The Nettie Lee Benson Latin American 
Collecttion, en especial al  Dr. José Montelongo, encargado del acervo de Mexican Studies, por 
permitirme conocer de forma tan gentil y accesible  el Mapa de Teozacoalco .  
 
 
 
 
 
 
INDICE 
  
 
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………p. 1 
 
1.-ANÁLISIS FORMAL DEL DOCUMENTO………………………………………p. 12 
 
2.- TEOZACOALCO Y SUS HISTORIAS GENEALÓGICAS……………………p. 22 
 
3.- EL MUNDO GEOGRÁFICO, SUS LUGARES E HISTORIAS…………………p. 32 
 
4.- TRATAMIENTOS CORPORALES Y ESPACIALES;  
RITUALIDAD, PAISAJE Y COLOR………………………………………………p. 38 
 
CONCLUSIONES……………………………………………………………………p. 47 
BIBLIOGRAFÍA……………………………………p. 49 
FIGURAS……………………………………………p. 52 
ANEXOS……………………………………………p. 69 
 
 
  
 
Introducción 
El Mapa de Teozacoalco (fig. 1) es ante todo una imagen. Se conforma por 23 hojas de 
papel sin estucar, unidas por algún tipo de pegamento alcanzando unas dimensiones de 142 
X 177 cm. Fue elaborado por pintores mixtecos con el objetivo de plasmar la configuración 
espacial de San Pedro Teozacoalco durante el siglo XVI. El mapa se encontró junto con el 
Mapa de Amoltepec (fig. 2), ambos acompañando las Relaciones de dichos sitios y forma 
parte del corpus de lienzos comunitarios pertenecientes a las Relaciones Geográficas que 
Felipe II pidiera durante su reinado.  
Los elementos que distinguen al Mapa de Teozacoalco son su gran tamaño, el que 
contenga dos genealogías plasmadas y el que sea uno de los tres únicos mapas de forma 
circular que existen en este contexto. Los otros dos mapas circulares son el Mapa de 
Amoltepec y el Mapa de Tabasco, sin embargo, el Mapa de Teozacoalco marca una 
diferencia al no tener al círculo como centro compositivo.  
De lado izquierdo se ubica la sección genealógica (fig. 4), mientras que del lado 
derecho está la sección cartográfica, representada a través de un gran círculo (fig. 5).  Este 
peculiar acomodo evidencia una condición heterogénea en la imagen que entremezcla un 
modelo cartográfico en forma circular, proveniente de una tradición europea, con los 
códices de tradición mixteca de género histórico genealógico.  
Es necesario hacer énfasis, que incluir una genealogía asociada a una cartografía de 
tipo europeo, no fue común dentro de los mapas de las Relaciones Geográficas. Entonces 
¿por qué la incluyeron? y ¿cuáles son las historias que se pueden observar? Considero que, 
aunque el Mapa de Teozacoalco tiene secciones geográficas influenciadas por los modelos 
europeos, su narrativa principal se construye en base al modelo histórico genealógico 
mixteco y en ese sentido es más que un mapa.  
El objetivo de este ensayo académico es ver cómo los distintos recursos plásticos 
configuran una narrativa que es histórica, genealógica y geográfica, por lo tanto, el 
acercamiento es desde la historia del arte. Este es un estudio monográfico del documento y 
su aporte esta en que reconoce los elementos formales del color y el paisaje como parte de 
la construcción del discurso del Mapa de Teozacoalco. El método del que se vale el estudio 
es el análisis formal de la imagen a partir de la observación directa del original. Retomo a 
Morelli y su método indicial basado en la observación de los detalles para la identificación 
de manos de pintores.1 Así mismo se incluye la comparación entre documentos indígenas 
del mismo periodo y se considera el estudio de fuentes primarias y textos historiográficos. 
El texto se divide en cuatro capítulos. El primero es un análisis formal del Mapa de 
Teozacoalco; el segundo trata de las historias genealógicas en el Mapa de Teozacoalco; el 
tercero aborda la información geográfica y el cuarto es sobre los tratamientos corporales y 
espaciales a partir del uso del paisaje y el color. 
 
 
 
 
 
 
 
1 Morelli, Giovanni, Italian Painters; critical studies of their Works. (Londres: J. Murray, 
1893), 1-65. 
Antecedentes 
En  1949, Alfonso Caso en su artículo titulado Mapa de Teozacoalco 2 abordó el estudio del 
documento por primera vez. El autor notó la presencia de una serie de personajes 
representados en el mapa, como 8 Venado (Garra de Jaguar),3 que aparecían a su vez en 
otros códices prehispánicos como el Nuttall, Bodley, Selden y  Vindobonensis. Estos 
códices, que en un principio habían sido interpretados por Seler y la escuela alemana, como 
religiosos y míticos, fueron reconsiderados como históricos por la escuela americana de la 
señora Nuttall y posteriormente corroborados como de dicho género por el estudio de Caso. 
Lo anterior fue posible porque el Mapa de Teozacoalco mostraba glosas en español con los 
nombres de dos gobernantes de San Pedro Teozacoalco a finales del XVI, llamados Felipe 
de Santiago y Francisco de Mendoza, más los nombres personales de veinte señores de 
Tilantongo y diecisiete señores de Teozacoalco. El documento además incluía tres fechas 
mixtecas, dos en la genealogía de Tilantongo y una de Teozacoalco, siendo el año 12 
Pedernal, día 10 Lagartija la más antigua de todas. 
 Para corroborar ciertos datos que aparecían en el mapa, Alfonso Caso también 
consideró el uso de las Relaciones Geográficas, ya que se sabía que el mapa había 
acompañado la relación de San Pedro Teozacoalco, que los personajes Felipe de Santiago y 
Francisco de Mendoza habían sido los señores del lugar durante 1580 y que el mismo Mapa 
de Teozacoalco los mencionaba como personajes del documento. De esta forma Caso logró 
2 Alfonso Caso. “Mapa de Teozacoalco,” Cuadernos Americanos, Año VIII, No. 5 (1949), 
145-181. 
3 Para facilitar la lectura se ha colocado entre paréntesis a los nombres personales de los 
personajes.
la identificación de varios personajes y pudo ofrecer una primera cronología, por tal motivo 
llamó al Mapa de Teozacoalco como su piedra Rosetta4. 
Si bien Caso se centró en un estudio histórico-genealógico, era evidente que la 
imagen mostraba la presencia de los modelos europeos que se habían combinado con la 
tradición pictórica indígena: “A continuación, el Mapa nos dice hasta qué punto el precioso 
dibujo indígena de los manuscritos prehispánicos había degenerado al ponerse en contacto 
con la técnica europea.”5Lo anterior, implicó que para Caso las formas indígenas eran 
superiores a las occidentales, quedando la tradición prehispánica como superior frente  a la 
tradición europea. Pero más allá de los juicios de valor plástico, para Caso el mapa tenía la 
finalidad de proporcionarle datos históricos. 
La obra de los 11 volúmenes de Relaciones Geográficas elaborados por Rene 
Acuña, 6también resulta indispensable en el estudio de los mapas de las Relaciones. El 
trabajo del autor consistió en condensar la información paleográfica del Mapa de 
Teozacoalco y a su vez proporcionar datos sobre la clasificación de la pintura, las 
dimensiones y su ubicación actual.  
Maarten Jansen es otro autor clave para el estudio del mapa. El autor proporcionó 
toda una serie de información histórica y geográfica precisa del documento al  hacer una 
comparación y correlación del Mapa de Teozacoalco con el códice Nuttall.7 Su método 
consistió en  tomar secciones del mapa y compararlas con los datos recopilados a través de 
visitas a San Pedro Teozacoalco, la utilización de mapas contemporáneos de Oaxaca, el uso 
4 Caso ibíd., 147. 
5 Caso ibíd., 151. 
6  Rene Acuña, Relaciones geográficas del siglo XVI: Antequera, 2 vols. (México: 
Universidad Nacional Autónoma de México, 1984). 
7 Maarten Jansen et al. Códice Zouche-Nuttall. Cónica mixteca: El rey 8 Venado, Garra de 
jaguar y la dinastía de Teozacoalco. (México: FCE, Akademische Druck-und 
Verklagsanstalt, 1992), 35-53 
de las Relaciones Geográficas, informes del archivo municipal de Teozacoalco, un 
testimonio de una merced,  y una copia antigua de documentos virreinales que hicieron 
mención al lindero situado entre Teozcoalco y Elotepec, que en el mapa podemos ubicar en 
el medio círculo que se le añade en la parte superior derecha. El estudio de Jansen disipó 
que el círculo del Mapa de Teozacoalco se tratara de un mero paisaje, debido a que 
efectivamente los caminos y ríos que se representaban ahí, correspondían con la geografía 
del lugar y existente hasta la fecha.8  
En esta vertiente, se ubica Stephen Whittingtong. 9  El autor, a través de la 
confirmación de asentamientos y restos de cultura material en relación a la geografía del 
lugar, pudo identificar diez de las trece estancias dentro del periodo colonial histórico y la 
parte norte de los límites del Mapa de Teozacoalco.  También proporcionó información 
arqueológica de los asentamientos que no aparecen representados en el mapa. En esta 
misma línea está el proyecto próximo a publicarse de Manuel Herman Lejarazu titulado 
Sociedad, gobierno y territorio en los señoríos de la Mixteca.10 En él, Herman  se dedica a 
descifrar e ubicar varios glifos toponímicos que se encuentran en la parte norte del Mapa de 
Teozacoalco.  
Kevin Terraciano, retomó al Mapa de Teozacoalco con una mirada etnohistórica 
para hacer mención al concepto del yuhuitayu, que traduce como la figura política 
relacionada al concepto de señorío y territorio, y que en la imagen del mapa Terraciano 
8 Es importante aclarar que dada la extensión del mapa solo le fue posible identificar ciertos 
lugares, caminos y ríos.   
9 Stephen Whittington y Andrew Workinger, “The archeology and historiry of colonialism, 
cultura contact, and indigenous cultural development at Teozacoalco, Mixteca Alta,” 
Bridging the Gaps Integrating Archaology and History in Oaxaca, University Colorado 
Press, (2015). 
10 Manuel Herman Lejarazu, “Sociedad, gobierno y territorio en los señoríos de la Mixteca: 
Siglos XVI y XVIII. Segunda fase”, clave núm., 259015. 
considera que se encarna en la figura de la pareja-gobernante, conformada por un hombre y 
una mujer sentados sobre un petate.11  
Los historiadores del arte también han aportado datos significativos al estudio del 
Mapa de Teozacoalco. Mexican manuscript Paiting of the early colonial period: the 
metropolitan schools de 1959, Donald Robertson analizó al Mapa de Teozacoalco en 
función al género cartográfico. Consideró, que su forma circular era un ejemplo poco 
común de cartografía colonial temprana. Robertson señaló como en el Mapa de 
Teozacoalco el paisaje era más abundante frente a otros diversos mapas coloniales 
tempranos, como los mapas de la Historia Tolteca-Chichimeca.12A su vez en su texto de 
1972, añadió que las formas de las montañas del Mapa de Teozacoalco van más acorde con 
los modelos europeos.13  Su acercamiento fue estilístico y su aportación planteó lo procesos 
de naturalización que se dieron en la forma indígena del arte, pero no profundizó en las  
características plásticas particulares de cada mapa. 
En 1973, Mary Smith examinó al Mapa de Teozacoalco junto con otros cinco 
mapas y cuatro lienzos que tenían rasgos similares y ofreció datos referentes al estilo mixto 
del documento. Si bien, el estilo no eran el objetivo principal de la autora (debido a que su 
interés se centraba en desarrollar un método para el desciframiento de topónimos), no dejó 
de mencionarlo. Smith notó la forma circular y estableció una posible relación con los 
11 Kevin Terraciano, Los mixtecos de la Oaxaca colonial: la historia ñudzahui del siglo 
XVI a XVIII. Trad. Pablo Escalante (México: Fondo de Cultura Económica. 2001), 51-55. 
12  Donald Robertson, Mexican Manuscript Paiting of the Early Colonial Period: The 
Metropolitan Schools. Oklahoma: University of Oklahoma Press: 1994 (1959), 180-184. 
13 Donald Robertson, "The Pinturas (Maps) of the Relaciones Geográficas, with a Cata- 
log", Handbook of Middle American Indians (Robert Wauchope, edi- tor general), vol. 12, 
Guide to Ethnohistorical Sources (Howard F. Cline, editor), Austin, University of Texas 
Press, (1972), Parte i, Ensayo 6, 261. 
modelos europeos de mapamundi medievales, apuntando a que el elemento circular no era 
de tradición indígena.14 
Barbara Mundy analizó al Mapa de Teozacoalco dentro de los mapas que denominó 
como comunicéntricos. La característica de estos mapas de las Relaciones Geográficas es 
que el sentido del objeto estaba dado por el pueblo, así los mapas tenían la finalidad de 
representar la comunidad como un centro geométrico o simbólico de un territorio.15 Mundy 
también se interesó en la forma circular del Mapa de Teozacoalco y coincide con Robertson 
que está forma era atípica para representar territorio en época colonial temprana. Mundy 
enfatizó que el uso del círculo permitía, desde el punto de vista local, plasmar a 
Teozacoalco como el mundo.16 La autora también trató por primera vez el tema de la 
autoría en el Mapa de Teozacoalco, lo comparó con el otro mapa circular que acompañó la 
Relación de San Pedro Teozacoalco, el denominado Mapa de Santiago de Amoltepec y 
llegó a la conclusión de que fueron elaborados por dos pintores diferentes, es decir que el 
pintor del Mapa de Teozacoalco no fue el mismo que aquel que hiciera el Mapa de 
Amoltepec. Consideró que el artista del Mapa de Teozacoalco eligió un círculo debido a 
que con esa forma podía reflejar el concepto amerindio de paisaje, que a su vez era 
delimitado y organizado por el pueblo. Si bien, existieron acercamientos a las formas del 
documento por parte de la autora, se excluyeron sus narrativas históricas, geográficas, así 
como los diversos recursos plásticos. 
Viola König planteó que el tipo de imágenes como Mapa de Teozacoalco, durante 
el XVI eran llamadas para occidente pinturas y no mapas. Retomó el trabajo de Smith para 
14 Mary Smith, Picture Writing from Ancient Southern Mexico. (Oklahoma: University of 
Oklahoma Press, 1973), 166. 
15 Barbara Mundy, The Mapping of New Spain. Indigenous Cartography and the Maps of 
the Relaciones Geográficas (University of Chicago, 1996), 107-112. 
16 Mundy ibíd., 116-117.
confirmar que la forma circular era de tradición europea y enfatizó que este ejemplo de 
mapas respondía al concepto de mapamundi, pero adaptado a la tradición indígena.17 Para 
ello retomó la definición de mapamundi de Harley para establecer que este género era “un 
ejemplo comparable de una representación espacial de rasgos geográficos acompañados de 
eventos históricos,” 18  en donde la parte histórica del Mapa de Teozacoalco era la 
genealogía indígena. Consideró, que para su elaboración el artista  había retomado la 
metáfora corporal ptolemaica de la geografía y la corografía, con la iconografía mixteca 
relacionada a linajes, todo esto para decir que el mapa funcionaba como representación del 
cuerpo de la cosmovisión mixteca.19 De manera adicional Köning retomó el trabajo de 
Mundy, para afirmar que se trataba de un mapa comunicéntrico, porque eran las personas 
del pueblo quienes otorgaban el sentido del mapa, y pensó que el mapa funcionaba como 
una especie de Jerusalén, porque se representaba como el centro del universo. Sin embargo, 
lo que Köning propuso no se manifiesta propiamente en el Mapa de Teozacoalco, debido a 
que una de las características de este documento es que la composición no es simétrica, y 
como abordaré más adelante, el eje compositivo de toda la imagen no es el mismo que el 
eje compositivo del mundo circular. Köning tampoco observa que las dos últimas dinastías 
de Teozacoalco se ubican al interior del mundo circular y esto la lleva a pensar, que todo lo 
que se sitúa en el círculo corresponde a los elementos cartográficos y que todas las figuras 
ubicadas al exterior, representan las genealogías. Además, deja de lado la historia narrativa 
del documento, la cual esta centrada en los personajes y la manera en la que estos se 
vinculan con los lugares.  
17 Viola König, “El mapa de Teozacoalco y el concepto de mapamundi,” En Pictografía y 
escritura alfabética en Oaxaca. Sebastián van Doesburg (coord.) (Oaxaca: 
CSEIIO/SAI/CEDELIO/FAHHO, 2011), 215-232. 
18 Ibíd., 217. 
19 Ibíd., 217-229.
Elizabeth Boone, de manera similar a Mundy y Smith, analizó al Mapa de 
Teozacoalco20 como parte del grupo de lienzos y mapas mixtecos. Estos mapas y lienzos 
tenían la función de narrar los vínculos parentales entre los caciques que gobernaron 
durante el periodo posterior a la conquista española, además de contar las historias de los 
linajes sagrados mixtecos durante la época prehispánica, con el fin de mantener el derecho 
legítimo sobre su territorio ante las autoridades españolas. Desafortunadamente, Boone no 
se centró en un análisis de la imagen del mapa. 
Alessandra Russo, al igual que Barbara Mundy, también hizo un estudio de los 
mapas de las Relaciones Geográficas y la cartografía colonial de los siglos XVI y XVII. La 
principal aportación de Russo es que planteó el término realismo circular que hace 
referencia a los mapas pintados por artistas indígenas, que al incorporar otra tradición y 
otros géneros pictóricos tuvieron que desdoblar la imagen para construir un espacio con 
planos múltiples. Para logarlo los pintores se colocaban al centro de la imagen para 
conseguir una estructura radial.21 En lo referente propiamente al Mapa de Teozacoalco, 
Russo  lo utilizó para hablar de los tepetl como fundadores y engendradores de linaje y así 
establecer la relación entre naturaleza  y humanidad.22Sin embargo, hay que señalar que en 
el Mapa de Teozacoalco, la parte que representa  la naturaleza es la geográfica y sucede 
cronológicamente en un tiempo posterior al fragmento genealógico, de tal manera que su 
lectura es  contraria a la narrativa del documento. Además, Russo consideró que la parte 
circular del Mapa de Teozacoalco funcionaba de manera similar a las siete cuevas de 
20 Elizabeth Boone, Relatos en rojo y negro: historias pictóricas de aztecas y mixtecos. 
Trad. Juan José Utrilla (México: Fondo de Cultura Económica, 2010), 151-156. 
21  Alessandra Russo. El Realismo Circular: Tierras, Espacios Y Paisajes De La 
Cartografía Indígena Novohispana. Siglos XVI Y XVII (México, D.F.: Universidad 
Autónoma de Universidad Nacional Autónoma De México, Instituto De Investigaciones 
Estéticas, 2005), 107. 
22 Russo ibíd., 83-84. 
Chicomóztoc, ya que pensaba que era el mundo circular de donde nacían o salían los 
gobernantes Teozacoalco y tal historia no sucedió así, de hecho, fue al revés. En el Mapa 
de Teozacoalco se plasmó a los gobernantes más antiguos en la sección genealógica y a los 
gobernantes más contemporáneos en la sección geográfica.   
Sin embargo, son los artículos de Barbara Mundy y de Michel Oudijk, quienes 
proporcionan información muy valiosa para los objetivos particulares de este texto. El 
primero es At Home in the World: Mixtec Elites and the Teozacoalco Map-Genealogy, de 
Barabara Mundy.23 La autora, no comparó al Mapa de Teozacoalco con los mapas de las 
Relaciones Geográficas, sino que al igual que Mary Smith, lo analizó en relación a los 
corpus de lienzos y mapas coloniales tempranos en los que se incorporaban elementos de 
territorialidad y linaje. Su propuesta radicó en analizar estos conceptos bajo la noción de 
cuerpo, genealogía y tierra, lo que le permitió notar que durante el siglo XVI existió un 
género nuevo de carácter efímero, que ella consideró como proto-lienzos y que denominó 
con el término de mapas-genealógicos. Mundy consideró que, debido a sus grandes 
dimensiones, estos mapas pertenecían a un tipo de arte público. Sin embargo, lo que me 
interesa resaltar es su idea de proto-lienzo, entendiéndolo como un género efímero de 
finales del siglo XVI en el que se plasmó elementos de territorialidad y linaje, en un soporte 
de grandes dimensiones. Con esta propuesta, Mundy abrió la posibilidad de entender al 
lienzo más allá de un soporte en tela.  
23  Bárbara Mundy. “At Home in the World: Mixtec elites and the Teozacoalco Map-
Genaealogy”en Painted Boock and Indigenous Knowledge in Mesoamerica: Manuscript 
Sudies in Honor Mary Elizabeth Smith (New Orleans: Middle American Research Institute 
and Tulane University, 2005). 
El segundo artículo es de Michel Oudijk, que desde la etnoiconología escribe La 
Toma de Posesión: un tema mesoamericano para la legitimación del poder.24En él Oudijk 
analizó la escena de 2 Perro en el Mapa de Teozacoalco para tratar el ritual de tirar flechas 
que el gobernante hace durante su Toma de Posesión. El aporte de Oudijk resulta 
fundamental para este estudio, porque es el primero en atender al grupo de figuras que une 
a la sección genealógica con el mundo circular. Pero, además llega a la conclusión que la 
escena corresponde a una guerra simbólica, que se relaciona con la apropiación y 
delimitación del territorio dentro del Mapa de Teozacoalco. 
Acotando la terminología 
Para efectos de este texto me referiré al Mapa de Teozacoalco bajos los términos de mapa, 
imagen y documento, pero también como lienzo, ya que, si bien el mapa se elaboró en 
papel, la licencia de nombrarlo como lienzo responde a siguientes cuestiones.  En primera, 
se le puede llamar lienzo por su vínculo etimológico ya que mapa procede del latín mappa 
y significa mantel o servilleta. Durante el imperio romano y en la Edad Media, los 
agrimensores (topógrafos de la época) los utilizaban para referirse a los trozos de tela donde 
se representaban los linderos o propiedades. 25La segunda deviene de la propuesta de 
Mundy que considera al Mapa de Teozacoalco como un proto-lienzos, ya que en él se 
plasman elementos de territorialidad y linaje. Visto así, el Mapa de Teozacoalco se puede 
considerar un lienzo en la medida que incluye tanto el término mapa, asuntos de linderos y 
una configuración estructural y temática creada en el siglo XVI.  
 
24 Michel Oudijk, La Toma de Posesión: un tema mesoamericano para a legitimación del 
poder: Relaciones, 91, (verano 2002, Vol. XXIII), 97-131. 
25 David, Woorward. Medieval Mappamundi. In The History of Cartography: Cartography 
in Prehistoric, Ancient and Medieval Europe and Mediterranean. Edited by J. B. Harley 
and David Woodward, vol. 1. (Chicago:  University of Chicago Press, 1987), 287. 
1.-Análisis formal del documento  
El Mapa de Teozacoalco se realizó sobre un soporte que mide 142 X 177 cm. Se conformó 
a partir de 23 hojas de papel europeo sin estucar y unidas por algún tipo de pegamento. La 
imagen se encuentra estructurada por dos grupos de figuras. Del lado izquierdo está la 
sección genealógica mientras que del derecho se ubica un mundo circular, que muestra la 
geografía de Teozacoalco (fig. 4 y fig. 5). Si se divide el Mapa de Teozacoalco en seis 
partes iguales, el fragmento del mundo circular ocupa cuatro partes del lienzo, mientras que 
el segmento genealógico abarca los dos restantes (fig. 1). El lienzo a su vez, contiene 
escritura, ya que se pueden apreciar tres fechas calendáricas escritas en la parte genealógica 
y diecisiete glosas en español, de las cuales dos se ubican al inicio de la sección 
genealógica y quince dentro del mundo circular.26  
A nivel compositivo se puede decir que el Mapa de Teozacoalco no es una imagen 
simétrica y tampoco posee equilibro entre sus cuerpos, ya que la parte genealógica tiene un 
menor peso visual que el mundo circular (fig. 1). En un primer momento parece que la 
imagen no tiene un centro, pero midiendo el mapa se encontró que el eje se ubica en el 
conjunto de San Pedro Teozacoalco (la iglesia, casa cacical y las cuatro montañas que 
rodean al pueblo). Eso quiere decir que, aunque la imagen total no es simétrica, sí tiene un 
centro o eje compositivo que es San Pedro Teozacoalco (fig. 15). 
El soporte en papel posibilita la idea que se haya utilizado algún tipo de acuarela 
para su elaboración. En cuanto a la paleta cromática, se aprecia en el segmento genealógico 
una fuerte presencia de rojos y azules verdosos, con marrones claros y oscuros en menor 
grado (fig.4). El mundo circular maneja una paleta en azules-verdosos con diversas 
tonalidades en marrón (fig. 5).  
26 Acuña, óp. cit., 138.
En el lienzo es posible encontrar dos técnicas, el dibujo y la aplicación directa del 
color. El dibujo se observó en la realización de la mayoría de las figuras: personas, 
topónimos, arquitectura, ríos y caminos. La aplicación de color en cambio se usó para hacer 
las montañas, árboles y terrenos pedregosos. Los pintores dispusieron líneas curvas situadas 
a las faldas de las montañas, que se combinaron con los distintos frentes de las serranías, 
creando volumen y profundidad en la imagen (fig. 5). Este ejemplo es muy claro en el caso 
del cerro que rodea a la iglesia de Santo Tomas, Yutanino (fig. 19). Se trata de una montaña 
pedregosa sin árboles, a espaldas de la iglesia, que en las faldas lleva una aplicación de un 
café suave, delineada por una pincelada curva, que produce un efecto de profundidad. Esta 
lleva un tono más oscuro y es acentuado con otros trazos que sirven para marcar el aspecto 
irregular de la roca.  
Las serranías utilizaron básicamente dos colores: el verde azulado y el marrón. La 
mayoría de las montañas cuentan con árboles y tienen la siguiente regla: si la montaña es 
verde, entonces los árboles se ponen en café, caso contrario si la llanura es café, los árboles 
van en verde. El diseño de los árboles se hizo con pinceladas verticales que sugieren 
troncos, por su parte las hojas se elaboraron con un manchón de color.  Hay montañas que 
tienen una mayor cantidad de árboles y para represarlas así los pintores dispusieron varias 
hileras de troncos repletos de hojas (fig. 19, fig. 21 y fig. 22).  
Los árboles tienen una función importante en las montañas, ya que son los 
encargados de marcar la cara o frente de la serranía. Este recurso en la sección geográfica 
hace notar que el mundo circular presenta varias vistas en su interior (fig. 19, fig. 21 y fig. 
22). 
El que el paisaje tenga estos colores se debe a que está representando las cualidades 
geográficas del lugar, ya que San Pedro Teozacoalco se encuentra localizado en la zona de 
la Mixteca Alta en Oaxaca y se caracteriza por sus grandes montañas llenas de árboles y 
vegetación, por lo que definitivamente no se trata de un paisaje idealizado. El caso de las 
montañas es importante porque, por una parte, son las figuras donde los pintores se alejaron 
más de la tradición Mixteca- Puebla de los códices, referente al uso de un delineado grueso 
para sus figuras (fig. 5, fig. 19, y fig. 21), pero por otra, como se verá más adelante, es 
donde se dio más el dialogo entre la tradición de occidente y la mixteca.  
El Mapa de Teozacoalco maneja distintas vistas en sus figuras. Los personajes 
aparecen de perfil y van en dirección ascendente, como se venía haciendo en la tradición 
mixteca, los nueve personajes que se ubican sobre la banda de camino son dispuestos de 
perfil (fig. 1 y fig. 4 y fig. 8) y se dirigen hacia la derecha. Por su parte, el mundo circular 
mantiene una vista a vuelo de pájaro, con diversas vistas en su interior (fig. 5) las cuales, al 
no ser planas, se alejan del esquema del códice mixteco porque incorporaron elementos del 
paisaje europeo, de volumen, profundidad y elementos naturalistas.  
El mundo circular presenta unos bordes sumamente regulares, lo que hace pensar el 
uso de algún tipo de compás para su elaboración, pero no hay datos que lo comprueben. Lo 
que sí se tiene es el caso del Mapa de Amoltepec (fig. 2), el cual puede proveer 
información. Este es el mapa que venía junto con el Mapa de Teozacoalco en la misma 
Relación y también es de forma circular. Lo interesante es que el Mapa de Amoltepec deja 
ver una sucesión de puntos conformando su circunferencia, los cuales se unieron por líneas 
en color azul (fig. 3). Lo anterior hace pensar que el círculo del Mapa de Teozacoalco 
también pudo haberse trazado de una forma similar, el problema radica en que no hay 
puntos visibles que lo comprueben. 
Las uniones de las hojas empleadas como soporte en el Mapa de Teozacoalco 
aportan igualmente datos significativos del proceso de elaboración. Para empezar, se puede 
observar que hay un desfase en la alineación de las hojas (fig. 1), la sección inferior del 
mapa consta de seis hojas, mientras que la superior sólo tiene cinco. Considerando las 
uniones de los bordes verticales que unen la genealogía con el mundo circular, es posible 
percatarse que hay un desfase en las hojas (fig. 6), lo que indica que el objeto 
probablemente fue elaborado, en por lo menos, dos momentos o secciones diferentes. Otro 
dato significativo es que de las veintitrés hojas que conforman al Mapa de Teozacoalco, 
sólo tres de las cinco hojas del registro superior son de menores dimensiones que las otras 
dieciocho (fig. 1).  
Ante esta situación, tal parece que los pintores proyectaron el Mapa de Teozacoalco 
como una imagen completa, en donde el centro terminaba siendo San Pedro, pero debido a 
que la superficie total era enorme, se trabajó en dos secciones independientes, es decir por 
un lado la genealógica y por otro la geográfica. La sección genealógica no tuvo ningún 
problema en las uniones de las hojas, ya que todas se observan muy simétricas. El problema 
vino con la sección geográfica porque, aunque se aprecian doce hojas alineadas, hay otras 
tres que son más anchas y menos largas que el resto (fig. 1 y fig. 5).  Lo anterior responde a 
que el mundo circular requirió de un soporte mayor que la sección genealógica, porque 
necesitaba contener una gran extensión territorial que incluyera lugares, personajes, ríos, 
caminos, edificios arquitectónicos y características geográficas. A esta situación se le sumó 
un anexo semicircular al mundo y la figura del sol.  Entonces, si se observan las uniones de 
las hojas estas, ¿qué es lo que estarían indicando? Lo que están mostrando es que hay 12 
hojas alienadas que corresponden al mundo circular y al anexo del medio círculo. Esto 
implica que en un primer momento los pintores trabajaron con un soporte de 12 hojas en el 
que plasmaron el mundo circular y el medio círculo anexado, en los que pintaron 
personajes, montañas, árboles, topónimos y arquitectura. Una vez concluidos estas figuras 
en el mundo circular, los pintores añadieron otro registro de papel compuesto de tres hojas, 
sobre las cuales pintaron el sol y un fragmento de un río (fig. 1, fig. 5 y fig. 7). Si bien las 
hojas no eran del mismo tamaño a las otras doce, sí lograron cubrir la misma superficie y 
completar un soporte uniforme.  Cuando tuvieron todo el lienzo completo unido, los 
pintores añadieron los caminos y los ríos, y se sabe que fue de esta manera porque se puede 
ver claramente la superposición de figuras, siendo los ríos los últimos en pintarse (fig. 1, 
fig. 5, fig. 19 y fig. 20).  
De los caminos destaca el único (fig. 1 fig. 4 y fig. 5) que sale del cuerpo geográfico 
para convertirse en la banda de camino en la que se sucede la ceremonia del gobernante 2 
Perro (personaje tratado en los siguientes capítulos). Esta banda es esencial, ya que es la 
encargada en unir y articular a todos los grupos de figuras del Mapa de Teozacoalco, 
porque une la sección genealógica, la sección de la ceremonia de 2 Perro y la sección 
geográfica.  
El Mapa de Teozacoalco, como se ha mencionado previamente posee una condición 
híbrida porque conecta y articula dos tradiciones estilísticas. A diferencia de otros mapas de 
las Relaciones, que sólo representan un espacio geográfico, éste incluye una secuencia 
narrativa histórica. Se conocen registros históricos mixtecos similares a los pintados sobre 
códices mixtecos, compuestos por largas tiras de piel que se doblan a manera de biombo y 
se van abriendo para la lectura.  Por su parte, el Mapa de Teozacoalco, mantiene la misma 
secuencia histórica genealógica, pero con un soporte y un formato diferente. Las historias 
genealógicas, ahora han sido integradas a la estructura del soporte del mapa de tradición 
occidental, que en este caso fue elaborado sobre papel europeo. El resultado final es que en 
el lienzo se plasmó, en una pintura de gran formato, una historia geográfica o un mapa 
histórico. 
 Los mapas en occidente durante el siglo XVI, como menciona Köning, eran 
conocidos como pinturas27y la misma relación de San Pedro Teozacoalco y Amoltepec se 
refirió a sus mapas como pinturas o diagramas28. Sin embargo, en términos de tradición, la 
manera como se resolvió el soporte y lo que se plasmó en el Mapa de Teozacoalco no 
corresponde enteramente a una sola. Por una parte, no se elaboró en piel y tampoco 
responde a la narrativa que sigue la forma de biombo del códice, tampoco utiliza un soporte 
convencional europeo, ni respeta sus géneros pictóricos, de hecho, mantiene una mayor 
similitud a los llamados lienzos de Coixtlahuaca. Estos eran conformados por grandes tiras 
de tela cosidas que podían alcanzar dimensiones mayores a los 3 m.  El Lienzo de Ihuitlán, 
por ejemplo,  utilizó nueve tiras de tela para lograr  un soporte de 2.48 X 1.57 m,29 a su vez 
no todas las tiras eran del mismo tamaño y se colocaron tanto en posición vertical como 
horizontal. Además, la temática principal en estos lienzos era de representar la relación de 
los señores con sus tierras. Retomando al Mapa de Teozacoalco se puede observar que 
comparte esta misma lógica de unir muchas piezas, en este caso veintitrés hojas irregulares 
de papel, para generar un gran soporte en el que se cuenta la historia de los señores con sus 
tierras (fig. 1).  
El estilo del Mapa de Teozacoalco no es uniforme porque incluye diversos géneros 
como el paisaje, la cartografía y el códice histórico-genealógico mixteco pertenecientes 
todos ellos a dos tradiciones diferentes, por lo tanto, posee un estilo mixto. De entre todas 
las figuras, son los personajes en donde se aprecia más la pervivencia del estilo Mixteca-
Puebla. Estos mantienen las características que Robertson había identificado en el estilo 
27 Köning, óp. cit., 216. 
28 Acuña, óp. cit., 131. 
29 Johnson Nicholas, “What Is a Lienzo?” en The Lienzo of Tlapiltepec. A Painted History 
from the Northern Mixteca. (University of Oklahoma: USA, 2005), 5-33. 
internacional, como el uso de perfil en la mayoría de las figuras, el torso frontal en ciertos 
personajes, la poca movilidad y la exclusión de coyunturas en los cuerpos. Los personajes 
de la parte genealógica del Mapa de Teozacoalco, así como aquellos situados en la sección 
geográficas, mantienen la ausencia del uso de línea de horizonte, haciendo parecer que las 
figuras estuviesen flotando en la imagen. También, los personajes se representan sin la 
presencia de coyunturas, tal y como sucedía en los códices (fig. 4).  Por su parte el canon de 
estos personajes mantiene uno similar al hallado en los códices prehispánicos mixtecos que 
es de 1:4. Otro elemento del estilo Mixteca-Puebla, que se mantiene en el Mapa de 
Teozacoalco, es el uso de la línea-marco en las figuras de los topónimos, ríos y caminos las 
cuales conservan ese característico delineado grueso (fig. 4, fig. 5, fig. 8 , fig. 9 y fig. 10).30 
Un indicio interesante del proceso de elaboración de los pintores, que también evoca 
a la tradición mixteca, es el cómo las figuras fueron elaboradas, ya que conservan el uso de 
la línea roja, la línea negra y color que se usaba en los códices y en la pintura mural 
prehispánica. 31   En el topónimo de Teozacoalco, así como en varios personajes de la 
genealogía, se puede distinguir una línea roja que ha sido utilizada como dibujo 
preparatorio de las figuras (fig. 9 y fig. 10), sobre ella los pintores remarcaron o corrigieron 
con una línea negra y luego aplicaron el color.  
Ahora bien, como se mencionó anteriormente no todas las figuras fueron delineadas 
en negro, ya que están aquellas contorneadas en el mismo color con el que la figura fue 
pintada, como se observó en las montañas (fig. 5). Esto estaría señalando que los pintores 
30 Pablo Escalante, “The Mixteca-Puebla tradition and H. B. Nicholson”, en: Fanning the 
Sacred Flame. Mesoamerican studies. (USA: University Prees of Colorado, 2012), 295-
302. 
31 Pablo Escalante y Abán Flores “Pintura mural y pintura de códices en Tepetlaoztoc a 
mediados del siglo XVI. Versatilidad de los artistas y comunicación de las formas y los 
temas” en Piedras y papeles, vestigios del pasado. Temas de arqueología y etnohistoria de 
Mesoamérica. (México: El Colegio Mexiquense, 2017), 78. 
marcaron una distinción entre las figuras que mantuvieron el delineado en negro (de la 
tradición mixteca) y aquellas que ya utilizaron color de nuevas formas. Dentro del primer 
grupo están los personajes, iglesias, topónimos, animales, caminos, ríos, el rostro del sol, el 
mundo circular y el semicírculo añadido. Mientras que en el segundo grupo se ubican las 
montañas y los árboles. Esta distinción en los tratamientos de las figuras indica que 
hubieron algunas figuras que no tuvieron una traducción en términos del género del paisaje, 
como lo fueron los caminos, los ríos o cuerpos de agua.  
Si bien, los personajes mantuvieron fuertes características del estilo internacional, 
también evidenciaron la introducción del naturalismo europeo, ya que en los personajes 
igualmente se aprecia, lo que Pablo Escalante ha identificado y denominado como 
fenómeno de hipercorrección.32  En el caso del Mapa de Teozacoalco, las figuras son 
rígidas pero han dejado de ser tan modulares y planas como lo eran en códices 
prehispánicos. En ellas, se observa que el delineado en los cuerpos es más ondulante, ya no 
hay la necesidad de separar las partes del cuerpo en módulos, por el contrario, se aprecia 
una intencionalidad por redondear los bordes de las partes del cuerpo y mostrar a los 
personajes menos rígidos. Derivado de este ejercicio plástico, los pintores hicieron que las 
coyunturas del cuerpo de los personajes comenzaran a ser visibles como en aquellos 
ubicados sobre la banda de camino, donde el naturalismo hizo que ciertos cuellos, rodillas y 
tobillos (fig. 8) se manifestasen. A la par también se inició un proceso de individualización 
en el rostro de los personajes (fig.14), ya que cada uno fue representado con una cara 
distinta, logrado a través del uso de diferentes narices, la inserción de cejas en ciertos casos, 
32 Pablo Escalante, Los códices mesoamericanos antes y después de la conquista española. 
(México: FCE, 2013), 212-216. El fenómeno de hipercorrección lo define como un proceso 
de naturalización de la forma a partir de los modelos y enseñanzas europeos, su 
característica principal es la exageración de algunos rasgos que antes no existían o que eran 
diferentes a las antiguas formas pictográficas. 
y la introducción de papada y cuello en otros personajes (fig. 8 y fig. 14). 33  Estos 
elementos no estaban presentes en los códices mixtecos conocidos, o bien sólo aparecían 
para indicar tipos. Por ejemplo, si plasmaban dientes y arrugas era sólo para indicar que el 
personaje era viejo, más no para retratarlo o generar una individualización del personaje a 
partir del rostro. 
Barbara Mundy propuso que fue un sólo pintor indígena quien elaboró la imagen. 
Sin embargo, la metodología de Morelli basada en indicios, hace pensar lo contrario. 
Morelli elaboró un método basado en la semiótica médica, y consistía en que el connossier 
lograba identificar una serie de rasgos pictóricos hallados en pies, manos, lóbulos y orejas, 
porque eran estas figuras donde el pintor ponía menos cuidado y plasmaba su personalidad 
de manera inconsciente, de tal suerte que su estilo salía a flote al evidenciar un carácter 
único. Lo anterior permitió a Morelli reconocer la autoría de varias obras. Si se lleva esta 
metodología al Mapa de Teozacoalco, es posible observar que existe gran variedad en los 
tratamientos de pies, ya que mientras unos fueron trazados de manera más naturalista, otros 
se pintaron asemejando soportes triangulares, con los dedos resueltos de diversas maneras y 
bastante alejados del modelo naturalista (fig. 16). De manera similar ocurrió con los 
cuerpos, previamente se comentó que ya algunos personajes ubicados sobre la banda de 
camino presentaron cuellos y otro tipo de coyunturas corporales, que antes no se daban en 
los códices mixtecos.  Esta pluralidad en el tratamiento de las figuras hace considerar que 
se trata de una obra elaborada por diversos pintores. 
La heterogeneidad que presentan los pies, así como la diferencia en el tratamiento 
formal de los cuerpos hace complicado establecer el número de pintores que participaron en 
33 En el Mapa de Teozacoalco cada rostro es distinto y si bien no se puede hablar de retrato, 
si es visible que los artistas estuvieron experimentando con nuevos géneros.
el Mapa de Teozacoalco. Por otro lado, si se considera que los pintores trabajaron por 
secciones y cada una presenta diferencias formales, esto hace suponer que intervinieron 
entre tres y siete pintores,  posiblemente dos manos en la parte genealógica fuera del mundo 
circular, uno o dos manos de pintores que trabajaron en los nueve personajes sobre la banda 
de camino y entre dos y tres manos en la parte del mundo circular que incluye el medio 
círculo, en donde unos se encargaron de los personajes, otros del paisaje y otros de los ríos 
y topónimos. Pero también, bien pudo haber sido una cuadrilla de pintores quienes 
trabajaron de manera indistinta, tanto en los personajes como en el paisaje. Entonces más 
allá del tema de la autoría, lo que interesa resaltar es que se trata de una obra colectiva, lo 
cual no resultaría extraño porque Pablo Escalante llega a la misma conclusión, en un texto 
sobre Juan Gerson.34 Escalante indica que los pintores para finales del siglo XVI eran 
conocidos como toltecas y ya no tlacuilos pero continuaban trabajando de manera colectiva 
y anónima como en los códices amerindios. La dificultad de identificar con precisión a los 
pintores sumado a una gran variedad de tratamientos en las figuras, permite plantear que se 
trata de una obra de varios artistas, pero la identificación de manos de pintores exacta en 
estas obras es una labor muy compleja. Sin embargo, queda la duda de ver ¿por qué 
plasmaron de diferente forma a las figuras en el Mapa de Teozacoalco? Y si los usos de 
estos recursos plásticos estuvieron relacionados con el contenido narrativo del documento y 
en dado caso de ser así, ¿qué era lo que los pintores estaban tratando de marcar a partir de 
la diferenciación en sus figuras? 
 
 
34 Pablo Escalante, “Fulgor y muerte de Juan Gerson o las oscilaciones de los pintores de 
Tecamachalco”. XXVI Coloquio Internacional de Historia del Arte. (México: IIE-UNAM. 
2006), 331. 
2.-Teozacoalco y sus historias genealógicas 
La sección genealógica del Mapa de Teozacoalco contiene dos genealogías compuestas por 
cuatro dinastías de Tilantongo y cuatro de Teozacoalco (fig. 1, fig. 4 y fig. 5). Se utilizan 
las definiciones de genealogía, linaje y generación, propuestas por Harris, retomadas por 
Oudijk, ya que proporcionan una distinción entre los términos y permiten entender la 
importancia de la genealogía en el Mapa de Teozaoalco. Linaje se usa para referirse al 
máximo linaje o todas las generaciones y todos los descendientes colaterales del primer 
ancestro. Genealogía se restringe a la serie de señores consecutivos de una ciudad-estado, a 
la propia sucesión, ignorando así la afiliación entre sus miembros. Por último generación se 
refiere a un nivel particular dentro de una genealogía, así cada señor representa una nueva 
generación.35 
La historia del Mapa de Teozacoalco inicia con la representación del lugar de 
Tilantongo. Se sabe que se trata de este sitio porque los pintores plasmaron su topónimo, 
identificado por las grecas en negro en el tablero (fig. 11). Tilantongo es el nombre en 
náhuatl, pero Ñuu Tnoo es el nombre mixteco, es decir el original y significa lugar negro. 
Este sitio es de donde provienen varios linajes sagrados y los reyes de la Mixteca. Así, el 
Mapa de Teozacoalco presenta una imagen que introduce a Tilantongo (uno de los señoríos 
más importantes de la Mixteca del periodo posclásico) como el lugar que da inicio a la 
genealogía de los gobernantes pintados en este mapa. Por lo tanto, el lienzo nos ofrece una 
narrativa genealógica. Esta sección es la que da comienzo a la lectura de todo el mapa, 
desembocando en el mundo circular, donde continuará el relato genealógico ya introducido 
35 Michel Oudijk, “The Postclassic Period in the valley of Oaxaca. The Archeological and 
etnohistorical records”, en: After Monte Albán: Transformation and Negotiation in Oaxaca, 
Mexico. (University Press of Colorado: Estados Unidos, 2008), 100-101. 
en el territorio de San Pedro Teozacoalco. Así, los pintores plasmaron una historia que 
permite avanzar la lectura conforme se recorre el documento, en donde la sección 
genealógica mantiene una relación directa con la sección cartográfica, conformando una 
sola narrativa.  
La genealogía de Tilantongo es la más antigua en el Mapa de Teozacoalco, data de 
principios del siglo XI e inicia con la primera pareja conformada por el señor 5 Movimiento 
(Humo que Baja de Cielo)36 y su esposa la señora 2 Hierba (Quetzal de Turquesa ).37 La 
pareja está sentada sobre un petate, lo que expresa que son un matrimonio. Según 
Terraciano esa figura conforma la representación iconográfica del yuhuitayu  que era 
concebida como una entidad política que significaba ciudad estado (fig. 11).38  A su vez el 
señor 5 Movimiento (Humo que Baja de Cielo), el primero de esta genealogía, era 
descendiente del linaje sagrado de 8 Viento, proveniente de Suchixtlán.39  Descender de un 
linaje acreditado implicaba la legitimidad de su origen,  y otorgaba derecho fidedigno para 
gobernar (anexo de tablas 1 y 2).  
La historia avanza en el tiempo, en dirección lineal ascendente. El segundo 
momento en la historia es cuando el señor 5 Movimiento (Humo que Baja de Cielo) y su 
esposa la señora 2 Hierba (Quetzal de Turquesa) tuvieron un hijo llamado 2 Lluvia (Veinte 
Jaguares-Ocoñaña)  (fig. 10 ), que aparece sentado frente a un comité de siete individuos 
representados sin color y con nombres calendáricos, que Caso40 y Jansen41 identifican como 
36 Los nombres personales de los personajes se pondrán entre paréntesis para facilitar una 
mejor lectura. 
37 Véase Caso óp. cit., 160 y Jansen óp. cit., 25. 
38. Terraciano óp. cit., 280-286. 
39 El señor 8 Viento nace según el códice Nuttall de la tierra de la morada de los muertos. 
El códice Vindobonensis por su parte dice que el señor 8 Viento nació del gran árbol 
asociado con Apoala. Ver Jansen óp. cit., 95-96. 
40 Caso óp. cit., 160. 
nobles, Herman como señores,42 pero en este trabajo se designarán simplemente como siete 
personajes importantes (fig. 13). Este segundo momento está marcado por el año 12 
Pedernal, día 10 Lagartija, fecha calendárica en la que 2 Lluvia (Ocoñaña) tomó posesión, 
contando apenas con un año de vida43. Ocoñaña lleva una especie de bastón o antorcha y 
frente a él hay siete personajes importantes, quienes ofrendan una codorniz, un arco con 
tres cuentas de jade, una manta con flecos y plumas de quetzal.44 Esta escena parece tener 
gran importancia en el mapa, porque aparece de manera repetida en tres ocasiones, dos en 
la genealogía de Tilantongo y una en Teozacolaco (fig. 1, fig. 4, fig. 8 y fig. 13). 
La escena, en la que participan Ocoñaña y los siete personajes importantes, 
corresponde al ritual que Jansen y Oudjik designan como Toma de Posesión, Caso como 
ofrecimiento de la realeza45 y Herman como entronización,46 la cual se repetirá tres veces 
en el mapa. Esta escena se ha identificado como una Toma de Posesión, ofrecimiento de la 
realeza o entronización porque muestra una serie de elementos como una reunión de 
señores,47 en la que se plasma el sacrificio de una codorniz, ofrendas y al gobernante siendo 
reconocido como señor de un lugar por unos personajes importantes. Estos momentos 
41  Jansen: óp. cit., 203.
42 Manuel Herman Lejarazu, “Códice Nuttall II. Segunda parte. Lado 2: La historia de 
Tilantongo y Teozacoalco” Arqueología Mexicana. No 23(2006): 38-68. 
43 Jansen: óp. cit., 142-143) 
44 Caso óp. cit., 160 
45 Ibíd., p. 160 
46 Herman óp. cit., 38 
47 En el códice Nuttall aparece un comité de ciento doce señores, en el códice Colombino 
alrededor de doce o trece y en el Mapa de Teozacoalco siete. Véase Manuel Herman 
Lejarazu, “Códices Colombino y Becker I. La Historia de los señores 8 Venado y 4 
Viento”. Arqueología Mexicana. No.74 (2017), 44. 
conforman una unidad temática según Oudijk y tiene la función de hacer referencia al 
momento supremo en el que el gobernante asume el poder del señorío.48 
Regresando al relato Ocoñaña muere sin descendencia, por lo que en este punto del 
linaje termina la primera dinastía de Tilantongo. El relato continúa con el señor 5 Lagarto 
(Lluvia Sol) y su primera esposa la señora 9 Águila (Guirnalda de Flores de Cacao). 
Aunque en el mapa se muestra a el señor 5 Lagarto (Lluvia Sol) como el iniciador de la 
segunda dinastía, en realidad el códice Nuttall indica que no fue gobernante sino sumo 
sacerdote de Tilantongo.49 El señor 5 Lagarto (Lluvia Sol) tuvo varios hijos, pero el Mapa 
de Teozacoalco sólo elige mostrar a 8 Venado (Garra de Jaguar) como su único heredero, 
ya que él va a ser quien instaure un linaje y posteriormente logrará ser rey de Tilantongo 
(fig. 12). El Mapa de Teozacoalco tampoco muestra a la verdadera madre de 8 Venado 
(Garra de Jaguar)  llamada 11 Agua (Pájaro Azul), sino a otra esposa de 5 Lagarto, la 
señora 9 Águila, proveniente de Zaachila. 50   La imagen que le sigue en el Mapa de 
Teozacoalco es la Toma de Posesión de Tilantongo a manos de 8 Venado (Garra de 
Jaguar), sucedida en el año 8 Conejo, el día 4 Viento, 1098 d.C. (fig. 4).51  El señor 8 
Venado (Garra de Jaguar) se muestra sentado sólo sobre su petate, un elemento que figura 
una antorcha y frente a él está otro comité de siete personajes importantes que llevan 
nuevamente la codorniz, tres cuentas de jade, una manta con flecos y plumas de quetzal.   
48 Oudijk óp. cit., 97. La toma de poder también ha sido analizada por Jansen óp. cit., 
29,187,189, 191, 193,195, 201. 
49 Según el códice Nuttall, 5 Lagarto ingresó al Templo de Cielo de Tilantongo en el año. 
12 Casa, día 7 Movimiento, 1037 y se convirtió en el sumo sacerdote de Tilantongo. Jansen 
óp. cit., 142. 
50 11 Agua, Pájaro Azul es la segunda esposa de 5 Lagarto, Lluvia Sol y 9 Águila es su 
primera esposa Jansen Ibíd., 60-61 
51 Jansen Ibíd., 198-199, Herman, Códice Nuttall II. Segunda parte. Lado 2 óp. cit., 68 
El relato del Mapa de Teozacoalco continúa con el matrimonio de 8 Venado (Garra 
de Jaguar), que se representa ahora con su nariguera de turquesa, que Jansen y Herman 
identifican como símbolo de una alianza tolteca,52  y lo acompaña su primera esposa la 
señora 13 Serpiente (Serpiente de Flores) (fig. 17). El documento vuelve a tomarse otras 
licencias históricas y hace pensar que, con la misma esposa, 13 Serpiente (Serpiente de 
Flores), 8 Venado engendró a 6 Casa, (Jaguar que Baja del Cielo) y a 4 Perro (Coyote 
Manso). Sin embargo, el señor 4 Perro (Coyote Manso) en otras fuentes,53 como el códice 
Nuttall, es referido como el primogénito nacido del primer matrimonio de 8 Venado. En el 
Mapa de Teozacoalco, unas huellas de pie marcan el viaje de 4 Perro a Teozacoalco para 
heredar este señorío, mientras que el primogénito de su segundo matrimonio, 6 Casa 
(Jaguar que Baja del Cielo), es quien recibe Tilantongo (fig. 4 y fig. 17). 
A partir de este momento el Mapa de Teozacoalco se separa en dos genealogías, la 
de Tilantongo y la de Teozacoalco, por lo que habrá dos líneas verticales que viajen de 
forma ascendente y paralela en el tiempo (fig. 4). La razón por la que la genealogía de 
Tilantongo se mantiene en paralelo a la de Teozacoalco, se debe a que en dos ocasiones 
Teozacoalco se queda sin herederos, y es necesario traer a algún descendiente de la 
genealogía de Tilantongo (del linaje de 8 Venado), para legitimar a los gobernantes de 
Teozacoalco. Así, el mapa muestra que después de 6 Casa (Jaguar que Baja del Cielo), la 
genealogía de Tilantongo continuará con diecisiete parejas de gobernantes o generaciones, 
más un heredero sin matrimonio, abarcando un total de cuatro dinastías (anexo de tabla 1).  
La segunda genealogía pertenece al lugar de Teozacoalco, por su nombre en 
náhuatl, pero en este caso, los pintores también plasmaron el topónimo Chiyocahnu, que 
52 Herman comenta que el que el gobernante tenga una nariguera de turquesa es porque ha 
pasado por una ceremonia para obtener el rango de tecuhtli. Herman ibíd., 36-37. 
óp. cit.
significa en mixteco cimiento grande (fig. 9), conformado por un templo con su base 
doblada que hace referencia a este gran cimiento.54  
La genealogía de Teozacoalco corresponde a la segunda línea vertical ascendente de 
la parte genealógica (anexo de tabla 2). Inicia con el matrimonio del señor 5 Perro (Cola de 
Coyote), identificado como el primer gobernante de Teozacoalco y la señora 6 Viento 
(Plumas Largas de Sangre Noble)55. Su hija la señora 4 Muerte (Joya) se casa con el 
primogénito de 8 Venado (Garra de Jaguar), el arriba citado 4 Perro (Coyote Manso), quien 
viaja desde Tilantongo hacia Teozacoalco.  El viaje de 4 Perro es marcado en el mapa por 
unas huellas de pie (fig. 4 y fig. 17). 
La historia genealógica de Teozacoalco cuenta que después de siete generaciones, el 
matrimonio compuesto por el señor 9 Movimiento (Águila de las Garras de Turquesa) y la 
señora 2 Jaguar (Telaraña Turquesa) mueren sin descendencia masculina, terminando así la 
segunda dinastía. Lo anterior implicó una crisis dinástica a principios del siglo XIV en 
Teozacoalco, que se resolvió con el matrimonio del hijo de la señora 4 Conejo de 
Teozacoalco y el señor 5 Flor de Zaachila, llamado señor 2 Perro (Pedernales Ligados con 
Cuerda) y la hija del señor 9 Serpiente, nombrada 6 Caña (Serpiente emplumada), quien 
tenía nexos con Tilantongo.56 
54 Chiyo es “altar” o “lugar patrimonial” y canu significa “grande” Terraciano óp. cit., 51 
55 La señora 6 Viento (Plumas Largas de Sangre Noble) es una probable ex esposa de 8 
Venado, o hija de éste, con el mismo nombre. Jansen óp. cit., p. 55. 
56 La señora 6 Caña (Serpiente Emplumada) era descendiente de la dinastía de Teozacoalco 
por parte de abuela materna y nieta del noveno señor de la segunda dinastía de Tilantongo.  
El señor 2 Perro (Pedernales Ligados con Cuerda) era hijo de 4 Conejo (Quetzal), que era la 
cuarta vez hija de 12 Casa y 11 Lagarto, y del señor 5 Flor que provenía de la dinastía de 
Zaachila. Por tanto, este matrimonio conformado por el señor 2 Perro (Pedernales Ligados 
con Cuerda) con la señora 6 Caña (Serpiente Emplumada) fue entre un tío y sobrina.  
Jansen óp. cit., 151-164. 
El Mapa de Teozacoalco representó al señor 2 Perro (Pedernales Ligados con 
Cuerda) con una corona de oro, sobre un camino y armado con arco y flechas (fig. 8).  En 
esta escena, 2 Perro se ha representado de pie y arrojando una flecha a la tierra, lo que 
significa que acaba de tomar ese sitio. Su esposa, la señora 6 Caña (Serpiente Emplumada), 
se halla a sus espaldas, mientras que 2 Perro lleva la misma antorcha que aparece junto a 2 
Lluvia (Veinte Jaguares-Ocoñaña) y 8 Venado (Garra de Jaguar) en los respectivos rituales 
de Toma de Poder en Tilantongo. Por tercera vez se aprecia al grupo de siete personajes 
importantes con sus nombres calendáricos, ofrendando al señor 2 Perro las plumas de 
quetzal, la manta, las cuentas de jade y la codorniz, pero ahora están armados. El momento 
está marcado por la fecha calendárica Año 10 Casa, día 6 Caña, 1321 d.C. 
A diferencia de las Tomas de Posesión de Ocoñaña y 8 Venado (Garra de Jaguar), la 
de 2 Perro (Pedernales Ligados con Cuerda) tiene el ritual adicional de Tirar Flechas a la 
tierra57. El acto de disparar una flecha hacia cuatro direcciones o hacia la tierra es un 
elemento iconográfico relacionado con conquista y apropiación de tierras.58 En el mapa se 
muestra a 2 Perro (Pedernales Ligados con Cuerda) tomando el territorio por medio de una 
guerra, porque como menciona Oudijk, era un extranjero y necesitaba de este ritual para 
reforzar su carácter legitimador sobre el territorio59. Retomaré en otro capítulo la Toma de 
Posesión de 2 Perro, por lo pronto, después de este acto ritual la historia cuenta que la 
pareja conformada por el señor 2 Perro (Pedernales Ligados con Cuerda) y la señora 6 Caña 
(Serpiente Emplumada), vuelven a mostrarse dentro del mundo circular, justo encima de la 
casa cacical de Teozacoalco, como iniciadores de la tercera dinastía, pero ya representados 
sentados sobre un petate (fig.18). Según la cronología de Jansen el señor 2 Perro 
óp. cit.,
óp. cit., 
ibíd
(Pedernales Ligados con Cuerda) y la señora 6 Caña (Serpiente Emplumada) llegaron a la 
casa cacical para la tercera década del 1300 d.C. A ellos les siguen siete generaciones de 
gobernantes, siendo 5 Caña, Ocoñaña II rey en 1521 d.C., momento de la Conquista. 
 La cuarta y última dinastía que se representa en la sección geográfica, vivía en los 
tiempos en que el Mapa de Teozacoalco fue realizado. Inicia con el señor Coyote Palo, 
quien era un príncipe de Tilantongo y había viajado de ese lugar hacia Teozacoalco, 
después de quedarse sin descendencia la tercera dinastía. El  nombre cristiano de Coyote 
Palo era Don Felipe de Santiago y fungió como cacique de Teozacoalco desde 1571, 
también aparece su hijo Don Francisco de Mendoza, quien fue el último personaje 
plasmado en el documento60. El mismo mapa tiene una glosa escrita al costado derecho del 
Mapa de Teozacoalco, que confirma el nombre de estos dos últimos personajes:” Éstos son 
los principales y señores que, antiguamente, salieron del pu[ebl]o de Tilanton[go] para éste 
de Teozacoalco. Y, los que destos procedieron y hoy día son vivos, son DON FELIPE DE 
SANTIAGO y Don FRAN[CIS]CO DE MENDOZA, su hijo.”61 
Es necesario hacer una pausa para hablar de las tres figuras que parecen antorchas y 
que acompañan a los gobernantes en las Tomas de Posesión de Tilantongo y Teozacoalco. 
Caso considera que podían ser antorchas porque la codorniz que se usaba en este ritual de 
Toma de Posesión, era sacrificada cortándole la cabeza frente al fuego. 62  Por su parte, 
Terraciano también las identificó como antorchas,63 sin embargo en los códices mixtecos el 
fuego no se representa formalmente así. Es importante también entender que los pintores se 
encontraban en un momento en que los elementos o íconos indígenas pasaban por un 
60 Acuña óp. cit., 138. 
61 Acuña ibíd., 138. 
62 Caso óp. cit., 160. 
63 Terraciano óp. cit., 53.
reacomodo en la forma, derivados de las ideas de naturalismo europeo. De tal manera, 
muchas formas en ciertas figuras sufrieron cambios, por lo que algunas se hicieron de 
difícil identificación.  A pesar de la complejidad para reconocer a ciertas figuras, hay 
algunos elementos presentes en este lienzo que también se encuentran en los códices 
mixtecos. Tal es el caso de la codorniz, que en los códices mixtecos se representa siendo 
sacrificada y en el mapa ofrendada, pero también se puede citar el acto de Tirar Flechas, 
que tanto en los códices históricos mixtecos como en el Mapa de Teozacoalco, significa 
guerra y sirve para indicar una toma de territorio, pero también se usa la misma figura para 
delimitar territorio.64 
A lo largo de la narrativa genealógica, los pintores del Mapa de Teozacoalco 
pusieron énfasis en una serie de momentos: (1) el lugar, indicado por medio de un 
topónimo. (2) Los matrimonios, representados como una pareja sentada sobre un petate; los 
cuales marcan los momentos de una sucesión genealógica dentro de una dinastía (señalados 
como generaciones). (3) La Toma de Posesión de un sitio, que se representa con una escena 
que muestra a un gobernante acompañado o precedido por el elemento identificado como 
antorcha, frente a un grupo de siete personajes importantes que le ofrecen una serie de 
elementos. Estas escenas son las únicas que aparecen fechadas en todo el lienzo. En total, el 
mapa plasma tres momentos de Toma de Posesión. Las dos primeras Tomas de Posesión se 
ubican en la misma genealogía (Tilantongo) y muestran a los gobernantes sentados sin su 
mujer, por lo que claramente estas escenas no están asociadas con el momento del 
matrimonio. La tercera Toma de Posesión muestra a 2 Perro de pie con su esposa a sus 
espaldas, y realizando el acto de tirar una flecha a la tierra, mientras salen a su encuentro 
Oudjik óp. cit., 108.
los siete personajes importantes con armas y ofrendas. De tal manera que el lienzo plasmó 
dos variantes de un mismo evento. 
Los topónimos de este documento parecen escritos en lengua mixteca dentro de la 
tradición jeroglífica local. Sin embargo, en el caso de Teozacoalco, el topónimo se 
acompaña de una glosa escrita en español que se refiere al lugar por su nombre en náhuatl. 
Pero el énfasis en la imagen está dado por los topónimos escritos en mixteco Ñuu Tnoo y 
Chiyocahnu, ya que ellos son el nombre original y en ellos se condensa toda la historia 
vinculada a estos lugares, así, los topónimos son historia. 
En lo que respecta a la representación de los matrimonios de este lienzo, los pintores 
marcaron tres diferencias en sus tratamientos formales. El primer tratamiento representa a 
los matrimonios con color en sus trajes y nombres personales, pero hay una ausencia de 
color en sus pieles. Estos personajes se ubican en la sección genealógica (fig. 4). El 
segundo tipo de tratamiento de un matrimonio se plasma sobre la banda de camino que une 
a la genealogía con el mapa y es el conformado por el señor 2 Perro y la señora 6 Caña (fig. 
8). 2 Perro y 6 Caña aparecen en tránsito, desplazándose hacia el mundo circular, y 
tampoco llevan color sobre sus pieles. El tercer tratamiento se ubica en el mundo circular y 
muestra la secesión genealógica de Teozacoalco con su tercera y cuarta dinastía (1321-1580 
d. C.). La principal característica de este grupo es que están sentados y aparecen con color a 
su piel (fig. 18). Este tema se abordará en el último capítulo. 
 
 
 
 
 
3. El mundo geográfico sus lugares e historias 
El mundo circular más el medio círculo se pueden considerar como un mapa geográfico, ya 
que ambos constituyen una figura plana que representa la superficie de un territorio, en este 
caso haciendo referente al San Pedro Teozacoalco de finales del siglo XVI.65 Pero más 
específicamente se le puede considerar como mapamundi, porque contiene información 
geográfica e histórica.66 Tanto el círculo como el medio círculo son delimitados por 44 
topónimos que funcionan como mojoneras, lo que muestra el esfuerzo de los pintores de 
Teozacoalco por darle  orden a un nuevo marco jurídico dentro de la nueva administración 
española (fig. 5). Los 44 topónimos del mundo circular y medio círculo son las figuras que 
delimitan a este espacio y remiten a la tradición de códices mixtecos, porque el topónimo es 
la convención gráfica que se usó para hacer referencia a lugar o sitio.  
Un elemento sumamente importante es el sol, porque es el encargado de dar la 
orientación al mapa (fig.  7). De hecho, fue un requerimiento de las Relaciones Geográficas 
que se especificaba en la pregunta diez del cuestionario: “El sitio y asiento donde dichos 
pueblos estuviesen, si es en alto o en bajo, o llano; con la traza y designio, en pintura, de las 
calles y plazas y otros lugares señalados de monasterios, como quiera que se pueda 
rasguñar fácilmente en papel, en que se declare qué parte del pueblo mira al mediodía o al 
norte.”67 
La narrativa del Mapa de Teozacoalco conecta la sección genealógica a la 
geográfica con la llegada del señor 2 Perro (Pedernales Ligados con Cuerda) y la señora 6 
65 David Woodward.  Medieval Mappamundi. In The History of Cartography: Cartography 
in Prehistoric, Ancient and Medieval Europe and Mediterranean. Edited by J. B. Harley 
and David Woodward, vol. 1. (Chicago:  University of Chicago Press, 1987), XV, 148, 
286. 
66 Woodward ibíd., 148, 286.
67 Acuña óp. cit., 17. 
Caña (Serpiente Emplumada) al ahora San Pedro Teozacoalco. Los personajes vienen desde 
el norte, por el sendero que se dirige hacia Tilantongo y Mitlatongo.68 De todos los caminos 
pintados, este es el único que traspasa la espacialidad geográfica, conectando la sección 
genealógica con la geográfica. Además, esta banda de camino es el espacio donde se lleva 
acabo el ritual de Tomar por Flechas y la Toma de Posesión del señor 2 Perro (Pedernales 
Ligados con Cuerda) de Teozacoalco.  Este camino, al entrar al mundo circular pasa entre 
la Cañada de Barranca (representado con el topónimo de una iguana) y del Llano de las 
Avispas (que es el topónimo marcado por un pilar y una cabeza de águila del que Herman 
logró de desciframiento69 (fig. 20).  
Cuando 2 Perro y 6 Caña llegan al mundo circular, es como si se tratase de otra 
escena, los personajes han transitado hasta un mundo lleno de grandes serranías, ríos y 
caminos que se observan a vista de vuelo de pájaro (fig. 5). El espectador puede olvidarse 
de la vista frontal y de perfil que se venía manejando en la parte genealógica y a partir de 
este instante contempla un mundo repleto de vistas múltiples dadas por sus personajes, 
arquitectura y paisaje. 
La cronología de Emily Rabin, dice que fue durante el siglo XIV cuando el señor  2 
Perro y la señora 6 Caña tomaron posesión de la casa cacical. 70 El mapa  nos indica que 
este edificio se ubicaba a un costado de las iglesia principal de San Pedro Teozacoalco y 
para representarlo los pintores decidieron proyectar un edificio en planta a vista de vuelo de 
pájaro, lo que permitió saber que se trataba de un conjunto de planta cuadrada, de un sólo 
nivel, con cinco accesos y un patio central (fig. 21). La casa deja ver todos sus frentes, cuya 
68 Jansen óp. cit., 52. 
69 Los topónimos de estos lugares han sido descifrados por Manuel Herman (comunicación 
personal). La información me ha sido proporcionada de manera directa por el investigador 
y será próximamente un artículo. 
70 Jansen citando a Emily Rabin ibíd., 56. 
ubicación es marcada por el uso de un sombreado. Así el primer cuerpo tiene el acceso 
principal viendo hacia el norte, frente a un camino, mientras que los otros tres dan hacia el 
patio de la casa.  El edificio es acompañado de la siguiente glosa “Éstas son las casas de 
DON FELIPE y DON  FRAN[CIS]CO, su hijo, señores naturales deste pu[ebl]o”71 
La iglesia de San Pedro Teozacoalco, se distingue de las otras trece porque es de 
mayores dimensiones, además de ser la única que posee atrio y un campanario. Todo este 
conjunto se encuentra circundado por cuatro montañas y debajo aparece la siguiente glosa : 
“Esta es la cabecera de corregimiento e iglesia del pueblo de Teozacoalco, llamado San 
Pedro”.72 
El Mapa de Teozacoalco plasma a espaldas de la iglesia en dirección oriente al 
Cerro Grande, al sur está el Cerro de Amole, que se identifica porque lleva una cruz en la 
cima (en él hay un asentamiento arqueológico que en el mapa no se representa). Peña 
Colorada aparece frente a la iglesia en dirección oeste y se reconoce por la franja café 
rojizo dada por el color de la piedra. 73 El más pequeño de todos el cerro es el Cerro del 
Pajarito (anexo, dibujo 1), marcado por una pequeña elevación que se halla entre Cerro 
Grande y Cerro Amole74(fig. 21) (anexo, dibujo 1). Las cuatro montañas que rodean a San 
Pedro Teozacoalco fueron sintetizadas por los pintores para conformar una unidad temática 
que operó como una especie de basamento para la iglesia y la casa cacical. Este conjunto se 
estructuró a partir de la combinación de vistas múltiples en sus figuras. La iglesia y 
campanario presentan una vista frontal, la casa cacical y el atrio se han proyectados a vista 
71Acuña óp. cit.  p. 139 
72 Trascripción paleográfica de Acuña. 
73 En la respuesta dieciséis de la Relación de Teozacoalco habla de esta sierra…Lámase la 
sierra en cuyas faldas está poblado, en lengua mixteca Yucu Nduza, que quiere decir sierra 
pintada.  
74 Jansen óp. cit p. 42 
de vuelo de pájaro, mientras que los cuatro cerros tienen una vista radial que mira hacia el 
centro de San Pedro Teozacoalco. A su vez, hay una inscripción en español que acompaña 
todo el conjunto que dice lo siguiente:” Esta es la cabecera de corregimiento y la Iglesia del 
pueblo Teozacoalco San Pedro.” 
 Lo anterior estaría implicando dos cuestiones. Primero, que todo el conjunto, 
teniendo como base a los cuatro cerros más la iglesia, casa cacical y la glosa en español, 
devinieron en una especie de topónimo. Este conjunto plásticamente se logró reconstituir 
como un particular topónimo porque incorporó todos los elementos para nombrar lugar a 
finales del XVI: el cerro, la iglesia, la cruz y la glosa en español. Esta innovación para crear 
este topónimo se formó uniendo la estructura de la escritura mixteca con los recursos 
plásticos del género del paisaje, logrando el topónimo colonial de San Pedro Teozacoalco. 
Segundo, esta nueva forma de estructurar este topónimo a su vez sirvió como referente en 
el mapa para delimitar el territorio correspondiente a la unidad española conocida como 
corregimiento, que en este caso es el de San Pedro Teozacoalco.  
El caso de San Pedro no es el único, hay otros lugares geográficos en que los 
pintores recurrieron a la tradición de la escritura mixteca mezclada con el género del paisaje 
para plasmarlos. Por ejemplo, Cerro de la Culebra es una montaña que se identifica porque 
en la cima se pintó una serpiente, así su estructura remite al topónimo, pero con las 
convenciones del paisaje (fig. 5 y fig. 19). 75 Sin embargo, es importante señalar que no 
todos los lugares se pintaron con los mismos criterios. Los pintores también elaboraron 
75 En la parte poniente del mundo circular hay un fragmento de papel que tiene en su 
interior plumas y unos frijoles, este lugar corresponde a Llano del Frijoles. Jansen 
encuentra la existencia de este lugar en el antiguo Título de Teozacoalco sucedido en el 
siglo XVIII. Jansen óp. cit., 49. Manuel Herman comenta que este fue un añadido posterior 
a la elaboración del mapa, durante un pleito por unas tierras. 
montañas más cercanas al género del paisaje geográfico, como sucedió con Peña Colorada, 
la cual fue plasmada con una banda roja en la montaña, característica todavía visible. 
Los caminos que aparecen en el documento corresponden a aquellos usados durante 
el siglo XVI. 76  Si tomamos la iglesia de San Pedro Teozacoalco como referencia, 
dirigiéndose hacia la plaza, se observa que del lado izquierdo salen una serie de vías que 
conectan a San Pedro Teozacoalco con sus trece pueblos sujetos. El pueblo sujeto más 
cercano es Yutanduchi de Guerrero, pero también lo rodean Sindihui, San Juan, Tno Cuayu 
y San Miguel Cunama77 (anexo, dibujo 2). 
Por lo que respecta a los ríos que se muestran, en la respuesta diecinueve de 
Relación de Teozacoalco se menciona un río que se ubica a legua y media del pueblo. Este 
río en el mapa inicia entre dos montañas, se sitúa en la parte noroeste y hoy se conoce con 
el nombre de Río de Nochixtlán. Este desciende hasta juntarse con el Río Cola de León, el 
cual se identifica por tener plasmado una cola de león (fig. 19). Ambos desembocan en el 
Río Hondo, que se ubica en la parte inferior del mapa (anexo, dibujo 1). Paralelo al Río de 
Nochixtlán, un poco más hacia el sur, se ubica el gran río marcado por el mapa que se 
conoce como Río de los Peñoles o Río Minas. Yendo hacia el sur se representan dos ríos 
que se unen y salen hacia la parte suroeste del mapa, uno de ellos es el Río de Textitlan y el 
otro es el Río San Pedro. Siguiendo hacia el sur llegan los afluentes del Atoyac. Finalmente 
aparece un río ubicado en el sur poniente, el cual cruza con el Río Hondo y su nombre es el 
Río del Mono.78 
76 Manuel Herman está trabajando precisamente en la localización e identificación de estos 
caminos, ríos y lugares ya que varios desaparecieron con el paso del tiempo o entraron en 
desuso. 
77 Jansen ibíd., 44. 
78 Jansen ibíd., 47. 
De los dos mapas circulares ubicados en contexto de Relaciones Geográficas (el de 
Amoltepec y el de Tabasco), ninguno tiene un cuerpo adicional como sucede con el medio 
círculo en el Mapa de Teozacoalco. Esta figura atípica fue un recurso plástico que 
respondía a una función histórica ya que hacía referencia al pueblo de Elotepec, que 
anteriormente pertenecía a Teozacoalco. Para este espacio sin vegetación en su interior, los 
pintores curiosamente incluyeron el glifo compuesto por un ejote o vaina, más dos edificios 
y un glifo formado por un basamento con una pelota y otro de un cerro con elote que 
corresponden al pueblo de Elotopec (fig. 22). Por lo que, en suma, todas las figuras que 
están incluidas en este anexo, siguieron las convenciones gráficas de la tradición mixteca. 
Asimismo, el mapa pone la inscripción que confirma el nombre del lugar: “Este es el 
pueblo de Elotepec. Solía ser antiguamente sujeto a Teozacoalco.” 79 Al igual que el gran 
circulo, el medio circulo es delimitado por topónimos o mojoneras, que en este caso son 
cinco.  En el siguiente capítulo se abordará el marcador que permitió y posibilitó la 
presencia de esta extraña figura, por lo pronto lo que interesa señalar es que los pintores a 
partir de la mezcla de dos tradiciones dieron paso a un tipo de paisaje diferente al de 
occidente y que deviene en un subgénero nuevo que se denomina como paisaje genealógico 
cartográfico mixteco. 
 
 
 
 
 
 
79 Jansen ibíd., 138. 
4- Tratamientos corporales y espaciales; ritualidad, paisaje y color 
Para entender las dinámicas en las diferencias corporales en el Mapa de Teozacoalco hay 
que tener en cuenta dos cuestiones: la primera es la importancia de la genealogía como un 
género histórico mixteco y el peso que juegan algunas escenas rituales en la construcción 
de su narrativa.  La segunda es la inserción de géneros occidentales. El que hubiera dos 
tradiciones estrechamente vinculadas permitió a los pintores resolver, a partir de diferentes 
estrategias plásticas, el cruce de diversas dimensiones de tiempo y espacio, para construir 
una narrativa histórica anclada al espacio.   
Anteriormente se había hablado de la identificación de los diferentes tratamientos 
plásticos que recibían la figura de los matrimonios en los personajes del Mapa de 
Teozacoalco. En este capítulo se abordarán los tratamientos corporales de los personajes 
del mapa y las variaciones entre el mundo circular y el medio círculo.  
 Las cuatro principales diferencias corporales son las siguientes. La primera 
corresponde al grupo de los personajes de las genealogías de Tilantongo y Teozacoalco en 
la sección genealógica, quedan excluidos los siete personajes importantes y aquellos que se 
sitúan sobre la banda de camino (fig. 4, fig. 23 y fig. 24). La característica de este grupo es 
que los personajes llevan color en sus nombres personales y trajes, pero su piel no tiene 
aplicación de color. Además, a excepción de Felipe de Santiago se representan sentados y 
todos de perfil como se usaba en la tradición mixteca para trazar a los personajes de las 
genealogías.  
 El segundo tratamiento corporal se ubica en el grupo conformado por los conjuntos 
de sietes personajes importantes (fig. 13 y fig. 24). Ellos muestran sus nombres 
calendáricos y no tienen ninguna aplicación de color, a excepción de algunos motivos que 
se señalan en rojo y turquesa. Los primeros consisten en chorros de sangre, en ojos 
estelares y en una porción de un pedernal. Estos elementos forman parte de un complejo 
semántico muy particular que en los códices aparecen pintados en rojo. El turquesa se 
muestra en las plumas de quetzal y en las cuantas de jade y forma parte de un complejo 
vinculado con lo precioso (fig. 4, fig. 8 y fig. 13).  
El tercer grupo se sitúa sobre la banda de camino que conecta a la genealogía con el 
mundo circular (fig. 3 y fig. 8). Estos personajes de manera simultánea están representando 
la Toma de Posesión de 2 Perro y una guerra. Como se mencionó, en este grupo es donde se 
percibe más el fenómeno de la hipercorrección derivado de la introducción del naturalismo. 
Estos personajes fueron pintados en diferentes puntos de la banda de camino, lo que 
produjo un efecto de mayor dinamismo, necesario para representar la guerra y el tránsito de 
un espacio a otro (de la banda de camino al mundo circular). Por su parte la banda de 
camino en el que se encuentra este grupo de personajes es el recurso que usaron los pintores 
en el Mapa de Teozacoalco para generar un espacio en el que se pudiera realizar el ritual de 
Tomar por Flechas adicional a la Toma de Poder, además de conectar y dar continuidad a la 
narrativa genealógica con un lenguaje económico y eficaz (fig. 8).  
El cuarto tratamiento corporal se localiza en los personajes dispuestos sobre el 
interior del mundo geográfico (fig. 17 y fig. 24). La historia del mapa nos dice que ellos son 
quienes inician y continúan la tercera y cuarta dinastía de Teozacolaco y tienen la 
característica de llevar todos los elementos del primer grupo, pero ahora traen una 
aplicación de color en sus pieles.   
Parecería que los pintores marcaron diferencias sólo en los cuerpos de los 
personajes, pero también crearon distinciones para la sección geográfica. El conjunto 
geográfico es el espacio que se pintó con elementos de paisaje, arquitectura, naturalismo y 
cartografía. También es la zona donde el elemento “lugar” sufrió mayores 
transformaciones, ya que hubo una fuerte pervivencia de la tradición mixteca del códice, 
porque los lugares se estructuraron como topónimos, aunque con los recursos del paisaje. 
Como ejemplo de lo anterior están los casos mencionados en el capítulo previo de Cerro de 
la Culebra, que es una montaña con una serpiente en la cima y del Rio Cola de León que 
lleva una cola de león en su interior como elemento de identificación (anexo, dibujo 1) . 
En esta sección se hallaron tres elementos que hacían referencia al concepto de 
“lugar” a finales del siglo XVI: el cerro, la cruz y la iglesia, San Pedro Teozacoalco 
incorporó los tres. No es fortuito, que el ejemplo del Cerro Amole sea la única montaña 
pintada con una cruz en la cima (fig. 18 y fig. 21). El pueblo de San Pedro además vino 
acompañado de atrio y un campanario, recurso que permitió acentuar una distinción 
jerárquica de San Pedro Tezacoalco frente a los otros pueblos sujetos, quienes sólo tenían la 
iglesia. 
Sin embargo, sucedió algo diferente con el tratamiento que se le dio al medio 
círculo anexado (fig. 5 y fig. 22). Los pintores no añadieron recursos de paisaje, por lo que 
no hay presencia de vegetación, montañas, ni caminos. Por otra parte, aquellos edificios 
que aparecen en este espacio no plasmaron ninguna cruz. La escritura también marcó una 
variante a la usada al interior del mundo circular, ya que volvió a utilizar el topónimo 
mixteco sin los elementos de paisaje, tal y como se había hecho en la sección genealógica. 
Así para nombrar a Elotepec, se puso un maizal y una piedra, que significa cerro del elote. 
La única glosa que existe es para especificar que ese pueblo ya no formaba parte de San 
Pedro Teozacoalco “Éste es el pu[ebl]o de elotepeq[ue], Solía  ser, antiguamente, sujeto de 
Teozacoalco.” 80  Lo anterior implicó una intencionalidad  por parte de los pintores de 
marcar diferencias en el tratamiento del mundo circular frente al medio círculo.  
Considerando que se utilizaron cuatro tratamientos diferentes en los cuerpos de los 
personajes a lo largo del documento, y que el paisaje, la escritura y la arquitectura también 
mostraron diferencias entre el mundo circular y el medio círculo, parecería que los pintores 
trataron de marcar la distinción entre el espacio cristiano de la conquista española y aquel 
que no perteneció a él, pero no es así. 
 La pareja conformada por el señor 2 Perro (Pedernales Ligados con Cuerda) y la 
señora 6 Caña (Serpiente Emplumada) fueron representados, tanto fuera como dentro del 
mundo circular, en la parte genealógica sin color en la piel y dentro del mundo circular con 
color en sus pieles (fig. 8 y fig. 18, fig. 21 y fig. 24). Ellos son el matrimonio que inició la 
tercera dinastía en la genealogía de Teozacoalco en un tiempo en el que todavía no habían 
llegado ni la conquista española ni el cristianismo a ese territorio, ya que gobernaron hacia 
1321 d.C., según Emily Rabin81. Esto quiere decir que, aunque nunca fueron cristianos 
históricos, sí son los primeros personajes que se pintaron encima de la casa cacical a un 
costado de la Iglesia de San Pero Teozacoalco. 
Por otro lado, siguiendo la lista genealógica del mapa, que concuerda con la 
cronología de Caso, la pareja conformada por el señor 4 Venado (Aparato Astronómico) y 
la señora 12 Zopilote (Rombo de Jade) de la genealogía de Tilantongo, que se ubican fuera 
del mundo circular, ya gobernaban en el momento de la Conquista y la introducción del 
cristianismo (fig. 23). Aun así, no fueron pintados con color en su piel porque estaban en la 
sección genealógica de Tilantongo. El mismo Felipe de Santiago, que fue representado 
80 Acuña, óp. cit., 139.  
81 Jansen citando a Emily Rabin ibíd., 56. 
primero dentro de la genealogía de Tilantongo frente a su esposa y posteriormente a un 
costado con un instrumento que asemeja un palo, y con pantalones (prenda española), no 
adquirió color en su piel hasta que entró en la configuración territorial de San Pedro 
Teozacoalco (fig. 4 y fig. 18). 
Por último, está el espacio territorial que corresponde a Elotepec.  Jansen explica 
que este pueblo era también pueblo sujeto de San Pedro Teozacoalco hasta antes de 1574 d. 
C. para luego separarse por un asunto de linderos. Por lo tanto su disociación fue posterior 
al momento de la Conquista española.82 Así, queda la pregunta por, ¿cuál es el tipo de 
distinción o marcador que estaban tratando de hacer los pintores en el Mapa de 
Teozacoalco para diferenciar espacios y personajes, a partir del uso del color y del paisaje? 
El caso de la figura 18 del libro 12 del Códice Florentino estudiado por Diana 
Magaloni (fig. 25), resulta significativo para entender que pudo estar sucediendo con el uso 
del color como un recurso de los pintores indígenas en un contexto colonial temprano para 
marcar diferencias temporo-espaciales. La imagen del Florentino hace referencia al 
momento en que dos españoles tenían prisioneros a Moctezuma e Itzcuauhtzin, para 
después asesinarlos y lanzar sus cuerpos al Gran Canal. La composición se divide en dos 
secciones, la parte superior es muy colorida y representa a los dos españoles que han dado 
muerte a Itzcuauhtzin y están por arrojarlo al agua. La sección inferior, prácticamente sin 
presencia de color, representa a Moctezuma ya muerto sobre el Gran Canal. Lo anterior 
demuestra que hay un aumento de coloración para la sección que evidencia una nueva era, 
82 Caso óp. cit., 40.  
la conquista y que en este caso es señalada por el espacio que habitan los españoles, 
mientras que el mundo indígena, acaecido yace sin color en la parte inferior.83 
Es claro que los pintores utilizaron en ciertos casos el uso del color para marcar y 
enfatizar cualidades diversas en sus personajes, pero si en la figura 18 del libro 12 del 
Códice Florentino fue la Conquista española el momento que generó un cambio de eras y 
espacios en el tratamiento de la imagen, ¿qué fue lo que marcó el Mapa de Teozacoalco? 
Primero habría que centrarse en el género del documento y en la escena ritual de 
Tirar Flechas a manos del señor 2 Perro, pues pese a que el mapa se encontró dentro el 
contexto de las Relaciones Geográficas, en realidad no respetó el requerimiento de la 
pregunta diez que pedía un breve diseño del sitio. En cambio, el Mapa de Teozacoalco 
plasmó genealogías, tres rituales de Toma de Posesión, uno con el acto de Tirar Flechas a la 
tierra, más la delimitación de tierras y configuración territorial en dos momentos distintos. 
Si el Mapa de Teozacoalco estaba funcionando como un códice histórico mixteco pero 
constituido como mapa, entonces ¿qué estaba pasando con su formato? 
La narrativa del Mapa de Teozacoalco tiene una estructura similar a la de los 
códices histórico genealógicos mixtecos. En ambos casos la historia se desarrolla por 
secuencias de escenas que avanzan a lo largo del documento para contar el origen legítimo 
de un linaje sagrado, la fundación de un pueblo y la relación de este con sus señores.84  Ya 
se había mencionado que en vez de seguir el relato de forma lineal y en sentido de 
83 Diana Magaloni, Los colores del Nuevo Mundo. Artistas, materiales y la creación del 
Códice Florentino. (UNAM-GETTY: México, 2014), 40-47.  Magaloni inclusive, logra 
identificar que el rojo de la capa de Itzcuauhtzin es el rojo nocheztli de factura indígena, 
mientras que las capas de los españoles tienen un rojo minio proveniente de Europa. La 
autora menciona que el uso del color sirvió para marcar el inicio de una nueva, la cual 
inició con la muerte del representante del Sol mexica, el gobernante Moctezuma a manos 
de los españoles.
84 Oudjik óp. cit., 108. 
bustrofedón, como se hacía en los códices mixtecos, el Mapa de Teozacoalco representó 
historias genealógicas, pero ahora sobre una sola gran superficie, como sucedía con los 
lienzos.  Entonces, si funcionaba similar al lienzo indígena, pero estaba haciendo particular 
énfasis en construir una imagen cartográfica circular que se combinara con historias 
genealógicas, ¿por qué entonces el mapa, en contraste a los lienzos, utilizó tantos recursos 
de color para marcar las diferencias corporales de los personajes y dos tipos de tratamientos 
del espacio para la sección geográfica?  
La respuesta lleva nuevamente a la figura de la banda de camino que muestra la 
Toma de Posesión de 2 Perro, que de manera simultánea también realiza el ritual de Tirar 
Flechas a la tierra. 2 Perro es el único gobernante en todo el mapa, que aparece en una 
Toma de Poder vestido con corona de oro, arco y flechas, como un guerrero chichimeca. El 
que se le haya representado de esta manera responde a una crisis de sucesión que vivió 
Teozacoalco a principios del siglo XIV. Ya que este señorío se había quedado sin un 
heredero en línea directa, lo que requirió una alianza matrimonial para continuar la 
genealogía de Teozacoalco entre el señor 2 Perro de Zaachila y la señora 6 Caña de 
Tilantogo. Lo anterior no es menor si se considera lo que Oudijk  plantea, respecto a que 
Zaachila estuvo relacionada con la tradición chichimeca.85 El autor también menciona que 
2 Perro era una especie de extranjero, porque no era heredero en línea directa. 86  Tal 
circunstancia exigía a 2 Perro, tomar el sitio por medio de una guerra, que en este caso, 
como lo explica Oudjik, fue de carácter simbólico.87  Con esta acción 2 Perro lograba 
convertirse en gobernante legítimo y al hacerlo obtuvo la conquista simbólica de 
Teozacoalco y la posibilidad de hacer la delimitación o generar la demarcación de su 
85  Oudjik ibíd., 108. 
86 Oudijk ibíd., 108. 
87 Oudjik, ibíd., 108. 
territorio, que en este caso corresponde al territorio del corregimiento de San Pedro 
Teozacoalco, representado por el mundo circular.  
Este acto ritual, a manos de 2 Perro, implicó y posibilitó un cambio temporo-
espacial ya que marcó un antes y un después en la manera en que los personajes y lugares 
se representaron en el Mapa de Teozacoalco. La licencia que se permitió el documento es 
que el corregimiento de San Pedro Teozacoalco, unidad española, no se fundó con la 
Conquista española, sino con la conquista o guerra simbólica a manos de 2 Perro, la cual 
también implicó en términos de la imagen del Mapa de Teozacoalco, un cambio de eras. 
Entonces bajo este supuesto anacronismo al que hace referencia Didi Huberman, en donde 
la imagen se construye a partir de fragmentos diversos de tiempos diversos, es que fue 
posible que en el Mapa de Teozacoalco, el señor 2 Perro y la señora 6 Caña aparecieran en 
un espacio donde hay cruces e iglesias durante el siglo XIV, porque el mapa no está 
hablando de un tiempo histórico lineal sino un tiempo del ritual.88   
Desde esta perspectiva se entiende porque los personajes de la genealogía de 
Tilantongo que habían vivido en el periodo de la conquista española, pero que no 
pertenecieron al mundo circular, siguieron manteniendo su piel sin color (ya que ellos no se 
vieron transformado por el ritual de 2 Perro). Esta lógica explica por qué Felipe de Santiago 
se plasmó de dos maneras diversas, primero dentro de la genealogía de Tilantongo sin color 
en su piel y luego, en un segundo momento, ya dentro del mundo circular configurado por 2 
Perro, iniciando la IV dinastía de Teozacoalco, con color en su piel.  
De ser cierta esta hipótesis, ¿cómo se explicaría lo sucedido con el medio círculo y 
el pueblo de Elotepec que previamente pertenecía a Teozacoalco? Al dejar de ser parte de 
88 Huberman, Didi. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo en el tiempo. 
(Argentina: Adriana Hidalgo Editora, 2005), 12. 
esta ordenación espacial, se apartaron también del espacio ritualizado, así tanto Elotepec 
como sus linderos, sufrieron una transformación similar a la de los personajes, pero a la 
inversa. Este sitio que había pertenecido a San Pedro Teozacoalco en tiempos de la 
inserción del cristianismo, perdió el paisaje de los cerros, las cruces y las iglesias que en el 
siglo XVI eran las figuras que indicaban la presencia de un pueblo y regresó al uso la 
escritura toponímica. Así, el pueblo de Elotepec fue señalado con una piedra y un elote y no 
con una iglesia. Además, al separarse del espacio ritualizado, tuvo que ser colocado como 
un cuerpo independiente al mundo circular. 
Lo anterior estaría implicando que el ritual de 2 Perro es el marcador espacial que 
definió la condición de las entidades en el Mapa de Teozacoalco, porque es la figura que 
creo al corregimiento de San Pedro Teozacoalco. Por ello, todas las figuras que se hallaron 
fuera de la influencia de este ritual se pintaron como cuerpos independientes a la 
configuración de San Pedro Teozacolco. Tanto, la sección genealógica como el anexo del 
mundo circular, son entidades ligadas a la creación de San Pedro Teozacoalco, pero no 
formaban parte de él. Esta lógica es la que generó las diferencias de color y paisaje para los 
personajes y los espacios, pero también es la que hizo que hubiese una diferenciación 
espacial para las entidades no ritualizadas, por eso las genealogías y el medio círculo se 
pintaron en otros espacios. Así, la creación de San Pedro Teozacoalco fue resultado de un 
acto ritual y el Mapa de Teozacoalco es quien nos cuenta esa historia.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Conclusiones 
 
El análisis formal de la imagen fue el punto de partida para la interpretación que se 
proporcionó del Mapa de Teozacoalco y ofreció información valiosa sobre el proceso 
creativo del documento, así como del carácter colectivo de la obra. Pero, más allá de eso, 
permitió saber en qué medida los recursos plásticos terminaron siendo parte de la historia 
de este documento. Esta interpretación, desde la historia del arte, ratificó que el Mapa de 
Teozacoalco se creó dentro de la influencia del códice histórico-genealógico mixteco y la 
cartografía de tradición occidental, y sumó además el género del paisaje y el naturalismo 
europeo. Pero el análisis también dejo ver que esta incorporación de modelos y géneros se 
dio desde un proceso asimétrico, ya que utilizó los diferentes recursos plásticos de ambas 
tradiciones (mixteca y occidental), y creo nuevas formas que conformaron una narrativa 
que respondió a la historia de la creación de San Pedro Teozacoalco. 
El Mapa de Teozacoalco es una historia genealógica, por lo que los lugares fueron 
elementos de suma importancia. Plásticamente esto se tradujo en que las innovaciones 
plásticas más significativas se dieran en las figuras de los lugares. Los pintores utilizaron 
los recursos del paisaje europeo para crear un espacio geográfico, que seguía incluyendo la 
estructura del topónimo mixteco para plasmar los sitios y lugares más importantes, tal y 
como sucedió en el Cerro de la Culebra y Río Cola de León. El caso más significativo en 
estos términos fue la elaboración del topónimo de San Pedro Teozacoalco. Este espacio que 
parecía sólo la representación geográfica del lugar, se pintó bajo la estructura toponímica 
mixteca, y para crearlo los pintores utilizaron los tres elementos legítimos para nombrar 
lugar a finales el siglo XVI, el cerro y la cruz y la iglesia. A su vez, incorporó otros cuerpos 
arquitectónicos para acentuar en términos visuales la importancia de este sitio, que culminó 
con la posición central del topónimo en la imagen.  La elaboración de este complejo 
topónimo colonial temprano, más otros sitios elaborados bajo esta misma lógica, 
combinados con el paisaje geográfico y las formas mixtecas en los ríos y caminos, dio 
como resultado un nuevo género de paisaje llamado paisaje genealógico cartógrafico 
mixteco.  
El ritual de Tirar Flechas de 2 Perro fue la escena encargada de crear el mundo 
circular y de dotar de cualidades de color y paisaje a las figuras pertenecientes a él. Los 
pintores utilizaron estos recursos plásticos en el Mapa de Teozacoalco para diferenciar 
aquellas entidades que pertenecían al corregimiento de San Pedro Teozacoalco de las que 
no.  
Así, finalmente el Mapa de Teozacoalco, que parecía ser sólo un mapa con las 
genealogías de Teozacoalco representadas en su interior, en realidad es una maquinaria 
visual sumamente articulada dentro de los modelos históricos del códice histórico-
genealógico mixteco que cuenta el origen y la importancia del mundo de San Pedro 
Teozacoalco en una sola imagen. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Figuras 
 
 
 
 
Figura 1. Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu), dibujado en respuesta que acompaña las 
Relaciones geográficas de 1579-1581. JGI, XXV-3. Bajo el permiso de la Benson Latín 
American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 2. Mapa de Amoltepec (Yucunama), 1580.  Benson Latin American Collection, 
University of Austin Texas. 
 
 
Figura 3. Detalle que muestra los puntos que marcaron el mundo circular del Mapa de 
Amoltepec (Yucunama), 1580.  Benson Latin American Collection, University of Austin 
Texas. 
 
 
 
 
 
 
 
Figura 4. Detalle de la sección genealógica del Mapa de Teozacoalco(Chiyocanu), 1580.  
Benson Latin American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
 
Figura 5. Sección geográfica del Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín 
American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 6. Detalle que muestra las uniones de las hojas de la sección genealógica a la 
geográfica del Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu). Benson Latín American Collection, 
University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 7. Detalle del sol y hojas desfasadas del Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu). Bajo el 
permiso de la Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
 
Figura 8. Detalle de la Toma de Poder de 2 Perro. Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu). Bajo 
el permiso de la Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Figura 9. Detalle que muestra el topónimo de Teozacoalco. Mapa de Teozacoalco 
(Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. (Foto 
Tamara Campos) 
 
 
 
Figura 10. Detalle de Ocoñaña I en el Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu). Bajo el permiso 
de la Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. (Foto Tamara 
Campos) 
 
 
           
 
Figura 11. Detalle que muestra el topónimo de Tilantongo, encima el señor 5 Movimiento    
(Humo que Baja del Cielo) y la señora 2 Hierba (Turquesa de Quetzal)  Mapa de 
Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. 
(Foto Tamara Campos) 
 
 
 
Figura 12. Detalle que muestra 8 Venado (Garra de Jaguar) en su Toma de Poder. Mapa de 
Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. 
(Foto Tamara Campos) 
 
 
 
Figura 13. Detalle que muestra comité de siete personajes importantes en la Toma de Poder 
de Ocoñaña. Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, 
University of Austin Texas. (Foto Tamara Campos) 
 
 
 
 
FIg.14 Detalles que muestra las diferencias en los rostros en el Mapa de Teozacoalco 
(Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 15. Eje compositivo del Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín 
American Collection, University of Austin Tex 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Figura 16. Detalles de pies en el Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín 
American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
Figura 17. Detalle del lado izquierdo a 8 Venado (Garra de Jaguar) con su nariguera de 
turquesa con su señora 13 Serpiente. En medio se ubica el topónimo de Teozacoalco. Del 
lado derecho están los primeros gobernantes de Teozacoalco con su hija que se casa con 4 
Perro, hijo de 8 Venado Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American 
Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 18. Detalle que muestra a San Pedro Teozacoalco rodeado por sus cuatro montañas. 
Iglesia de san Pedro más casa cacical.  Aparecen el señor 2 Perro y la señora 6 Caña, 
iniciadores de la tercera dinastía de Teozacoalco, el último personaje es Francisco de 
Mendoza de la cuarta dinastía de Teozacoalco. Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson 
Latín American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
 
Figura 19. Detalle que deja ver la superposición de las figuras de ríos sobre caminos y 
montaña. También se pueden apreciar los árboles que marcan las múltiples vistas de las 
montañas. En la parte oeste está Cerro de la Culebra y más hacia abajo está la iglesia de 
Santo Tomas, Yutanino. Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American 
Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 20.  Camino que se dirige hacia Tilantongo y Mitlatongo que pasa entre Cañada de 
Barranca (representado con el topónimo de una iguana) y del Llano de las Avispas en el 
Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of 
Austin Texas. 
 
 
Figura 21. Detalle de San Pedro Teozacoalco, Iglesia de San Pedro y casa cacical con las 
dos primeras generaciones de la tercera dinastía. Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  
Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. 
 
 
 
 
Figura 22. Detalle del medio círculo añadido al mundo circular que muestra a Elotepec en 
el Mapa de Teozacoalco (Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of 
Austin Texas 
 
 
 
 
 
Figura 23. Detalle que muestra al señor 4 Venado y 12 Zopilote. Mapa de Teozacoalco 
(Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. (foto Tamara 
Campos) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Figura 24. Detalle que muestra las cuatro diferencias corporales en el Mapa de Teozacoalco 
(Chiyocanu).  Benson Latín American Collection, University of Austin Texas. (foto Tamara 
Campos) 
 
 
 
Figura 25. Moctezuma muerto en las aguas del Gran Canal. Códice Florentino, libro 12, 
fol. 447v, Biblioteca Medicea Laureciana, Florencia. 
Anexos tablas 
 
Tabla 1. Genealogía Tilantongo 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Tabla 2. Genealogía Teozacoalco 
Órden de 
aparición
Personajes de la genealogía de 
Tilantongo respecto al Mapa de 
Teozacoalco
Cónyugue
Número de dinastías 
de Tilantongo
Linaje de origen casa Fecha Mixteca Fecha Cristiana
1
Señor 5 Movimiento, Humo que Baja 
del Cielo 
Señora 2 Hierba, Quetzal de 
Turquesa
inicio de la primer 
dinastía
Señor 8 Viento, 
Suchixtlán
2 Señor 2 Lluvia, 20 Jaguares-Ocoñaña Muere sin descendencia
fin de la primera 
dinastía
Año 12 Pedernal, Día 10 
Lagartija (año en el que 
toma posesión Ocoñaña)
1076 d.c.
3
Señor 5 Lagarto, Lluvia de Sol               
(sumo sacerdote de Tilantongo)
Señora 9 Águila, Guirnalda de 
Flores de Cacao
Señor 2 Hierba, 
Tamazola y Tilantongo
4 Señor 8 Venado, Garra de Jaguar
inicio de la segunda 
dinastía
8 Venado,Tilantongo
Año 8 Conejo, Día 4 
Viento (año en el que toma 
posesión de Tilantongo 8 
Venado)
1098 d.c.
5 Señor 8 Venado, Garra de Jaguar *
Señora 13 Serpiente, Serpiente 
de Flores
6
Señor 6 Casa, Jaguar que Baja del 
Cielo
Señora 9 Movimiento, Corazón
7 Señor 5 Agua, Garra de Hueso Señora 10 Caña, Joya Quetzal
8 Señor 8 Caña, Pájaro Señora 5 Conejo, Joya
9
Señor 2 Movimiento, Serpiente de 
Rayas
Señora 4 Águila, Quechquémitl 
Ensangrentado
10 Señor 1 Lagartija, Jaguar Sangriento
Señora 6 Caña, Trenzado de 
Joyas
11 Señor 12 Caña, Coyote Sol Señora 3 Jaguar, Mariposa Sol
12 Señor 5 Lluvia, Movimiento Sol
Señora 13 Lagartija, Mariposa 
Preciosa
13 Señor 13 Viento, Serpiente de Fuego
Señora 1 Águila, Rombo de 
Joya
14 Señor Ocelote de Sangre Señora Joya
15 Señor  4 Agua, Águila Sangrienta Señora 6 Agua, Guerra Florida
fin de la segunda 
dinastía
Tilantongo
16 Señor Jaguar de Garra Sangrante
Señora 12 Flor, Mariposa que 
entra al Cerro
interreño Suchixtlán
17 Señor 6 Venado, Lluvia de Copal
Señora 4 Viento, Cabeza de 
Piedra o Monte con Rostro
interreño
18 Señor 4 Flor, Ave Gris
Señora 4 Viento,Rombo de 
Turquesa
inicio de la cuarta 
dinastía
Suchixtlán
19 Señor 10 Lluvia, Lluvia
Señota 5 Viento, guirnalda de 
Flores de Cacao
Reyes ya en la 
coquista 1521, 
20 Señor 4 venado, Aparato Astronómico
Señora 12 Zopilote, Rombo de 
Jade o Precioso
21
Señor Guirnalda de Tlaloques , Don 
Juan de Mendoza
Señora 12 Zopilote, 
Quechquémitl Blanco
22
Coyote o Jaguar con antorcha o con 
Palo, Felipe de Santiago
Rey de Tilantongo en 1580
23 ¿?
* Nota. 8 Venado, Garra de Ja uar aparece en d s momentos
Óden de 
aparición
Personajes de la genealogía de 
Teozacoalco respecto al Mapa de 
Teozacoalco
Cónyugue
Número de dinastías 
de Teozacualco
Linaje de origen o casa Fecha Mixteca Fecha Cristiana
1 Señor 5 Perro, Cola de Coyote
Señora 6 Viento, Plumas Largas 
de Sangre Noble
inicio primera dinastía Teozacualco
2 Señora 4 Muerte, Joya
Señor 4 Perro, Quien Pone sus 
Manos sobre un Coyote      (hijo 
de 8 Venado)
inicio segunda dinastía 8 Venado, Tilantongo 1076 d.c.
3
Señora 8 Zopilote, Quechquémitl 
de Piedra (primera esposa)
4
Señora 4 Conejo, Pluma de 
Arena (segunda esposa)
5 Señor 7 Águila
Señora 11 Agua, Serpientede 
Turquesa
6 Señor 13 Águila, Lluvia de tabaco Señora 8 Caña, Niña Preciosa
7 Señor 8 Conejo, Fuego de Tlaxiaco
Señora Mariposa que Traspasa 
el Cielo
8
Señor 12 Casa, Yahui que Traspasa el 
Cielo
Señora 11 Lagarto, Telaraña 
Quetzal
9
Señor 9 Movimiento, Águila de las 
Garras de Turquesa
Señora 2 Jaguar, Telaraña de 
Turquesa
fin segunda dinastía
finales s.XIII - 
principios s.XIV
10
Señor 2 Perro, Pedernales Ligados con 
Cuerda
Señora 6 Caña, Serpiente 
Emplumada
inicio tercera dinastía
9 Águla de Zaachila, 4 
Conejo Teozacualco y 
Tilantongo
Año 10 Casa, Día 6 Caña   
Toma de posesión de 
Teozacualco de 2 Perro
1321 d.c.
Personajes de la genealogía de 
Teozacualco en el mundo circular
11
Señor 2 Perro, Pedernales Ligados con 
Cuerda
Señora 6 Caña, Serpiente 
Emplumada
12 Señor 9 Casa, Tigre
Señora 3 Conejo, Antorcha Ñuu 
Telaraña
13 Señor 2 Agua, Lagartija con Antorcha
Señora 3 Lagarto, Abanico de 
Jade o Turquesa
14 Señor 5 Caña, Ocoñaña II Señora Pelo de Joya
15 Señor Tigre
Señora Flor de Plumas de 
Quetzal
16 Señor Coyote que Baja del Cielo Muere sin descendencia fin tercera dinastía
17
Señor Coyote con Palo, Felipe de 
Santiago
Señora ¿? inicio cuarta dinastía Tilantongo 1571-1580 d.c.
18 Señor Francisco de Medoza 1580 d. C.
Señor 13 Perro, Águila de Venus
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Dibujo 1. Lugares del Mapa de Teozacoalco 
 
 
 
 
 
 
 
 
Río 
Nochixtlán
Río Minas
Cerro 
Amole
Cerro del 
Pajarito
Cerro Grande
Peña 
Colorada
Elotepec
San Pedro Teozacoalco
Hondo
Río Cola 
de León
Cerro de 
la Culebra
Dibujo 2. Iglesias cercanas a San pedro Teozacoalco del Mapa de Teozacoalco